APATA - TIERRA DE HEROES E INTELECTUALES

Bienvenido

2009-05-03T22:27:00.000-07:00

* La Iglesia de la Natividad de Cocharcas y La Municipalidad Distrital de Apata.

Esta página web tiene iniciativa de dar a conocer el distrito de Apata y tambien hacerla conocer a todos los peruanos, tenemos el orgullo de decir que el distrito de Apata - Jauja es "La Perla Escondidad en el valle del Mantaro" por las riquezas y bondades que le han dado la naturaleza asi como una Tierra de Héroes e Intelectuales como el famoso batallón Cazadores de Apata que participó en la Campaña de la Breña donde además el Brujo de los Andes Andrés Avelino Cáceres reconoció en todo momento el patriotismo de este gran pueblo, tambien podemos sentirnos orgullosos de tener al héroe Cap. Alipio Ponce Vasquez que con gran valor participó en la Guerra del 41 frente a los ecuatorianos donde el Perú fue el vencedor y al mártir Salomón Ponce Ames que luchó por la jornada de las ocho horas, y que fue muerto, en la calle Los Huérfanos, en la marcha al lado de Víctor Raúl Haya de La Torre el 23 de mayo de 1923.

Apata Perla Escondida en el Valle del Mantaro

2009-05-02T02:35:00.000-07:00

MARAVILLOSA GEOGRAFIA CON RICAS TRADICIONES Y BELLOS PAISAJES

Hermosos, valle y puna forman al distrito de Apata, con una calidad de aire de especialistas lo califican de “único en el mundo”, libre de contaminación, privilegiado lugar para descongestionar pulmones contaminados en las grandes ciudades, ofreciendo condiciones óptimas de vida por su clima templado, seco y agradable, pueblo pintoresco con una hermosa iglesia colonial que conserva valiosas obras pictóricas, finos altares bárrocos que datan del siglo XVI, casas de campo con típicos tejados, aromática campiña parcelada como huertas, con cerros por donde trepan retamales, plantas y árboles medicinales, hileras de sauces, eucaliptos y cipreses que bordean sus campos de cultivo y su carretera principal de acceso al incomparable distrito de Apata, luego desde este paraiso ir por caminos de vértigo a sus maravillosas alturas nacientes de bellas lagunas ideal para el turismo de aventura y pesca deportiva, las cristalinas aguas de puquios, manantiales y lagunas dan vida a importantes criaderos de truchas del lugar y vitales para su prodigiosa tierra de cultivo, alturas que también son moradas del condor, la llama, venados, vizcachas y una gran variedad de aves y auquénidos, rico patrimonio natural del ...¡PERU PARA EL MUNDO!

APATA THE HIDDEN PEARL IN THE VALLEY WONDERFUL GEOGRAPHY WITH RICH TRADITIONS AND BEAUTIFUL LANDSCAPES

Beautiful valley and Andean highland form APATA district, with an air quality that experts quality it as “the only one in the world”, out of pollution, privileged place to descongest polluted lungs from the big cities, offering optimun way of living because of its pleasant, dry and cool climate, picturesque town with a beautiful colonial church that preserves valuable, pictorial art works, fine baroque altars that came from XVI century, typical tiled roof country houses, aromatic countryside divided in garden lots, with hills through where florewed broom plants, plants and medicinal trees, row of willows eucalyptus and cypresses surround its farming countries and the main road of acces to the incomparable district of Apata, then from this paradise go through heartbreaking roads to its wonderful highlands coming out of beautiful lakes ideal to have adventurous tourism and sporting fishing, the... Crystalline water of springs and lakes give life to important trout hatcheries, land they´re also vital for its maryelous farming lands, highlands that are also dwelling for the condor, llama, deers, viscachas and a great variety of brids and animals, rich natural patrimony of ...¡PERU OF THE WORLD!

Milagrosa imagen de la Santísima Natividad de la Virgen de Cocharcas, patrona del Distrito de Apata, a quien se dedica las tradicionales y renombradas fiestas del 8 de setiembre de cada año.

Miraculous statue of the most holy Nativity of La Virgen de Cocharcas, patroness of Apata district, to whom the traditional and well-known celebrations on september 8 of every year is dedicated.

Apata Destino Turístico

2009-05-01T02:51:00.000-07:00

El Distrito de APATA está ubicado en la margen izquierda del Rio Mantaro, a 8 Km. de Huancayo (lado norte), y a 15 Km. de Jauja (lado sur este), a 4 horas de viaje en automovil desde la ciudad de Lima - Perú.Sugerimos al amigo visitante traer para los meses lluviosos de Octubre a Mayo ropa gruesa, y para los meses secos y calurosos de Abril a Setiembre, ropa ligera para el día y gruesa para sus noches de heladas.

APATA district is located on the left side of Mantaro river, 32 kilometers far from Huancayo (north), and 15 Kilometers far from Jauja (southeast), four hour trip by car from Lima . Perú.We suggest visitors to take winter clothes for the rainy months october - may, and for the hot and dry months April - September summer clothes for the day winter clothes for the freezing cold nigth.

IGLESIA MATRIZ, construído en el año de 1600, con un altar mayor bañado en pan de oro de estilo churrigueresco, alberga a su Patrona Santísima Vírgen de Cocharcas, conserva además valiosas pinturas de las escuelas cuzqueña y ayacuchana.

The main church built in the year 1600, with a principal altar coated in gold and highly ornamented style, gives shelter to its holy patroness Virgen de Cocharcas, besides it preserves valuable paintings from cuzqueña and ayacuchana fine art school.

FLOR DE RETAMA, planta oriunda y medicinal que abundan en las faldas de los cerros Tancachuco y Jerusalen, a 1 Km. de la Plaza Principal.

Flowered broom plant, medicinal native plant wich grows on the Tancachuco and Jerusalen mountaunside one Kilometer far from the main plaza.

PUENTE CALICANTO, romántico puente construído con piedras de cal y canto a inicios de la época republicana, por donde hicieron su paso el libertador Simón Bolivar y el brujo de los Andes Andrés Avelino Cáceres, lugar de inspiración para los enamorados, poetas, soñadores a, a 200 metros de la plaza principal.

Stone masonry brigde, romantic bridge built in lime and edged stones at the beginning of republican period, through where the liberator Simón Bolivar and the wizard of the andean highlands Andres Avelino Caceres walked, a place of inspiration for the lovers, poets an dreamers, 200 meters far from the main plaza.

PATASCA, plato típico reconfortante caldo preparado a base de maíz pelado, variedad de carnes, menudencias, cuero de cerdo, acompañado del aromático perejil, cebolla y rocoto picado, este y otros sabrosos platos típicos se pueden degustar todos los días en mayor cantidad los fines de semana y días festivos.

PATASCA, typical dish, nourishing broth made with skinned corn, different kinds of meat, giblets, pork’s skin, server with aromatic parsley, on ion and minced chili, this and other delicious typical dishes that can be tasted every day, especially on weekends and holidays.

MARAVILLOSA LAGUNA DE POMACOCHA, ubicada a 15 Km. de la Plaza Principal. El distrito de Apata cuenta con más de 32 lagunas de formas y tamaños diferentes, albergando sus aguas gran cantidad de truchas y patos silvestres.

WONDERFUL LAKE OF POMACOCHA, located 15 Kms far from the main plaza. Apata district has more than 32 lagoons of different sizes and shapes harboring a lot of trouts and wild ducks in their water.

CAIDA DE AGUA, desde las alturas de Apata bañan sus grandes tierras de cultivo, líquido elemento para las piscigranjas del lugar.

WATERFALLS from the highlands of Apata water its big farming lands, liquid element for the trout hatceries there.

HERMOSO PARAJE DE TULUNCO, con una alegre campiña perfecta para caminatas y liberarse del stress, está ubicada a 4 Km. de la plaza principal. Caminito Apatino que conduce a una de sus piscigranjas con amplios y recreativos ambientes para la práctica de diversos deportes. Hermosos parajes rodeados de eucaliptos, alisos, y el bullicio de sus ríos y aves son una nueva alternativa para vivir el turismo ecológico.

BEAUTIFUL PLACE OF TULUNCO with a happy countryside perfect for hiking and getting rid of stress, is located 4 Kms far from the main plaza. Apatino narrow path that takes you to one of its trout hatcheries with big recreation ground used for different sports and games. Beautiful places surrounded by eucalyptus, alders and the noise of its rivers and birds is a new alternative to live the ecological tourism.

MISTICA VIRGEN DE BARRO, imagen natural que se asemeja a una mujer sosteniendo en sus brazos a un niño, existiendo en su alrededor un gran variedad de plantas medicinales y aguas curativas, lugar de peregrinaje en Semana Santa, ubicada en el paraje Inanya a 1 Km. de la plaza principal de fácil acceso.

MYSTICAL VIRGIN OF CLAY, natural image similar to a woman holding a baby in her arms, growing different kings of medicinal plants and flowing healing water around it. Pilgrimage place on Holy week, located in Inanya one kilometer far from the main plaza, its acces is easy.

PIEDRA DE TULUNCO, famosa por sus propiedades energéticas igual que las del Cuzco, con forma de cabeza humana, lugar donde cientos de turistas nacionales y extranjeros renuevan sus energías, está ubicado en el anexo Nueva Esperanza a 5 Km. de la plaza principal.

STONE OF TULUNCO, famous for its energetic properties the sames as cuzco’s, with human head shape, place where hundreds of national and foreign tourist restore their energies, is located in Nueva Esperanza annex, 5 Kms far from the main plaza.

Inauguración de la Posta Médica "Ricardo Benza Luján"

2008-04-12T10:01:00.000-07:00

El sábado 12 de abril el Alcalde de Apata José Rojas Paitán inauguró la Posta Médica en el anexo de Paucar que lleva por nombre "Ricardo Benza Luján" la ceremonia de inauguración se celebró a las 2:00 pm y asistieron las autoridades publicas del sector como los pobladores del distrito de Apata, cabe resaltar que la Posta Médica lleva el nombre de un hijo apatino como el Dr. Ricardo Benza, destacado profesional que siempre ha velado por su pueblo y ha contribuido desinteresadamente en múltiples oportunidades para el desarrollo de Apata.

Valioso libro de historia en Apata

2007-09-15T16:38:00.000-07:00

Suplemento Cultural "Solo 4" del diario Correo de Huancayo, 8 de setiembre del 2007

En homenaje al 125 aniversario del Asalto de Concepción, donde los peruanos dieron una contundente derrota a los chilenos, ayer se presentó el libro El Glorioso Batallón Cazadores de Apata, un trabajo realizado por el estudioso Alberto Enrique Benza González, natural de ese distrito. El libro, en edición facsimilar y de gran riqueza histórica, muestra por primera vez documentos inéditos de los integrantes del Batallón Cazadores de Apata que participaron en la Guerra con Chile, hecho que demuestra fehacientemente la existencia de ese batallón, desechando toda duda. Los documentos, reproducidos en el texto, fueron encontrados en el cuartel Hoyos Rubio, ubicado en el distrito del Rímac en el año 2004, y recién salen a la luz pública para rendir tributo a estos hombres que lucharon por el Perú en La Campaña de la Breña.

El libro fue presentado por el historiador mas representativo del departamento de Junín Aquilino Castro Vásquez.

Leyendas del Valle: APATA

2007-09-14T12:09:00.000-07:00

Diario LA VOZ de Huancayo, Jueves 4 de Setiembre de 1980.

Por: Alberto Benza González

Leyenda de la Virgen de Cocharcas:

Cuenta la tradición que un indio de Cocharcas (Apurimac) llamado Sebastián Quimichu que sufría de incurable enfermedad, había oído hablar de los portentosos milagros de la Virgen de Copacabana (Bolivia) a cuya localidad se trasladó venciendo toda clase de obstáculos, alentado por vivas esperanzas de curación.

Como resultado de sus ruegos y fe puesta en la Virgen, muy pronto quedó curado de su mal y en gratitud a su benefactora obtuvo una imagen identica a la de Copacabana, a la cual hizo bendecir y trasladó a su tierra natal, instalandola provisionalmente en una capilla que años despues fue sustituida por el monumento que se erigió.

La famaque desde entonces adquirió en la región la Virgen de Cocharcas por los milagros de los que era autora fue extendiéndose crecientemente por todo el Perú, y desde diversos lugares se solicitaban réplicas de la sagrada efigie. Fue así que, atendiendo la demanda de las feligresías de Concepción, Orcotuna y Jauja, fueron enviadas en sus respectivas andas tres imágenes "hermanas" para las iglesias de esos pueblos.

Las dos primeras llegaron a su destino sin novedad. Pero con la que hiba a Jauja sucedió algo raro, pues, al llegar los cargadores a la altura de Apata notaron que el anda se sentia cada vez más pesada, hasta que se hizo imposible moverla. Interpretado ese hecho como un deseo de la Virgen de quedarse en el cercano pueblo, se adoptó la decision de conducirla a él tornándose entonces el anda sumamente liviana.

De esa manera la Virgen ingresó Apata un 8 de setiembre para erigirse en su patrona en medio de solemenes honores que ahora se renuevan anualmente.[1]

La Leyenda del Cerro Hualars Huaño

En el camino de Apata a Uchubamba hay un elevado cerro en cuya base puede verse adherida una curiosa roca que aparece una representación de dos seres humanos recostados. Se le conoce con el nombre de Cerro "Hualars Huaño" (Hualars: Muchacho; y Huaño: Muerto), y al respecto dice la leyenda que cierta tarde dos pastorcillos que cuidaban su rebaño en el campo repararon en que había desaparecido algunas ovejas, por lo cual temerosos del castigo que podría recaerles a causa de su descuido optaron por huir hacia Uchubamba, cayendo rendidos al pie de un cerro luego de varias horas de caminata.

Al día siguiente, los padres que habían salido en busca de sus hijos los encontraron inertes. El intenso frío de las alturas los había petrificado.[2]

La Piedra de Tulunco

Los que visitan Apata no resisten a la tentación de programar una excursión al bello paraje de "Tulunco" donde se yergue la gigantesca piedra que atestigua allí el proceso de los tiempos geológicos. Refieren los viejos lugareños que dos agraciadas muchachas que cumplían sus faenas pastoriles en la puna de "Auquicancha" fueron sorprendidas un día por su padre cuando departían con sus enamorados, y ante la colera demostrada por aquél las dos aterrorizadas hermanas emprendieron veloz huida cueta abajo.

El padre, al no poder darles alcance, profirió uan tremenda maldición que de inmediato convirtió a las fugitivas en piedras, la menor de las cuales fue rodando hasta el río Mantaro, siendo arrastrada hasta las cercanías de Huancavelica.

La otra permanece en el lugar de su primitivo encantamiento y se dice que en las noches de luna llena recobra su condición humana y entona tristes canciones clamando por un pronto reencuentro con su hermana.[3]
_________________________
[1] Martínez González, Julia, información oral, Apata, 1977.
[2] Benza Avellaneda, Ricardo, información oral, Apata, 1975.
[3] Garcia Cuadrado, Augusto, información oral, Apata, 1979.

Viaje al Centro de la Sierra.

2007-09-01T05:16:00.001-07:00

Veinte documentos en torno a la participación de Apata en el 79

2007-09-01T05:14:00.000-07:00

Siempre Ilustres de Apata.

2007-09-01T05:13:00.001-07:00

Los Apatinos después de Wamachuko

2007-09-01T05:12:00.001-07:00

La Guerra no acabó en el 84.

2007-09-01T05:11:00.001-07:00

Guerrilleros de la Memoria

2007-09-01T05:10:00.001-07:00

Estampas de Patriotismo en la Campaña de la Breña.

2007-09-01T04:56:00.001-07:00

Crónicas de los últimos guerrilleros Apatinos.

2007-09-01T04:54:00.001-07:00

Cipriano Camacachi: Herencia de un valiente

2007-09-01T04:52:00.001-07:00

Apata Tierra de Héroes e Intelectuales

2007-09-01T04:49:00.001-07:00

La Fiesta del 8 de Setiembre

2007-08-27T03:44:00.000-07:00

La fiesta más grande, de más brillo y esplendor, era y todavía lo es, la de la Virgen de la Natividad de Cocharcas, Patrona del pueblo, el 8 de Setiembre, cuyo programa incluía las solemnes vísperas en la Iglesia, con el derroche de velas, cirios, romero e incienso; luego la quema de preciosos y fantásticos juegos pirotécnicos, al son de una de las mejores bandas de músicos de la región; al día siguiente, la misa y la procesión y la feria agropecuaria-artesanal; en la misma fecha y siguientes: actuaciones cívicas, folklóricas y deportivas, los bailes sociales, los toriles, las corridas de toros, los cortamontes y finalmente el jaljapacuy o despedida.

Todos los años, a medida que se aproximaba la fecha de esta esperada fiesta, la preocupación de dejar solucionados todos los problemas inherentes al caso crecían más y más; desde meses atrás menudeaban los viajes de los apatinos a Jauja, Concepción, Huancayo y otros; los proveedores se hacían presentes más a menudo en Apata; los albañiles, los carpinteros, los pintores, los sastres. Las modistas, las amas de casa, los comerciantes, los deportistas, en fin, todos trabajaban a ritmo acelerado.

LA VÍSPERA.-
A pesar de haberse laborado prevenidamente, la víspera representaba siempre un día de inusitado ajetreo para los más, porque incluso había que ir al “paradero”. La mayor parte de l gente llegaba todavía esa noche en el tren de Lima-Huancayo, único medio de transporte entonces, que normalmente hacía su paso de 8 a 9 p.m.

Entre tanto, el tañido de las campanas y el estallido de las bombardas, los cohetes y la quema de castillos quebraba el silencio de los cielos y el viento esparcía a todos los rincones el tono clásico e inconfundible de las marchas y la armonía excitante de los pasacalles, las Mulizas y los Huaynos, diestramente interpretados por las bandas de músicos y orquestas que recorrían las calles trocando el tibio ambiente en sugestivo y expectante.

EL DÍA.-
El amanecer del 8 era saludado por el estrépito de 21 camaretazos más la diana ejecutada, a todo dar, por la banda de músicos que así trataba de demostrar su idoneidad. El contorno de la plaza se veía totalmente ocupado por carpas y puestos de venta; la gente afluía desde tempranas horas, venidas hasta lejanas tierras, compradores, vendedores, y los conjuntos de cantos y bailes costumbristas concurrentes de todos los Barrios del Distrito, dilataban pronto la población, a la par que se nutría de fieles a la Iglesia. Sucedía entonces que cuando la procesión recorría el perímetro de la Plaza, ésta, colmada hasta sus topes ofrecía la imagen de un enorme enjambre humano desplazándose en lenta oscilación.

A su turno todas las mesas de la kermesse y de los restaurantes se repletaban de comensales que dirigían sus preferencias hacia los cuyes, la patasca, el lechón, los chicharrones, etc. alternándolas con sendos vasos de vino, cerveza o chicha.

Cada cual podía desenvolverse como mejor le parecía: cantar, bailar, sorber sus tragos, concurrir a las actuaciones de los conjuntos folklóricos o los eventos deportivos, o asistir a las actuaciones conmemorativas de la Municipalidad; gastar unos reales en las rifas y tómbolas, jugar unos partidos de tejo, o también retornar suplicante ante la Virgen de la Natividad y de rodillas reiterar la imploración de sus milagros.

EL TORIL.-
En la noche el Toril, baile frenético, pletórico de entusiasmo y colorido, donde al son de la banda de músicos, centenares de parejas danzaban alrededor de la plaza hasta las 6 de la mañana o más, con sus intervalos para libar unas copas y saborear al amanecer un reconfortante yacuchupe, caldo de cabeza o de gallina, o una sabrosa patasca.

LAS CORRIDAS DE TOROS.-
Los días 9 y 10, con barreras previamente armadas en las esquinas de la plaza, se cumplían en ésta las corridas de toros; lujosas y vistosas enjalmas obsequiadas por las damas y exhibidas previamente en clásico y pintoresco desfile, eran colocadas sobre el lomo de los toros. Arrebatarle la enjalma al astado en plena lid y obsequiárselo a la dama de sus preferencia era la mayor codicia de los toreros. Al terminar las corridas, casi siempre buenas por la calidad del ganado, por la maestría y temerario arrojo de los toreros aficionados a estas lides, comenzaba el baile popular en la misma plaza hasta altas horas de la noche. También había Bailes Sociales, amenizados por orquestas contratadas en Lima o Huancayo.

Los subsiguientes días estaban destinados a los cortamontes, en los que las madrinas y padrinos de cada monte, ponían todo lo mejor que podían en adornos, bocaditos, comidas, música, licores y atención esmerada a los visitantes y público asistente.

JALJAPACUY O DESPEDIDA.-
El 13 de Setiembre en la tarde la banda de músicos, con sus integrantes originalmente ataviados, luciendo huallapas (obsequios del Mayordomo) consistentes en unos rosarios de vellones, o de frutas, o de panes y bizcochos, o de mazorcas de maíz colocados en bandolera a cada uno, acompañada por los Priostes y multitud de parejas de danzantes presididas por el Mayordomo y su consorte, recorría la población visitando la casa de los parientes y allegados, al compás del Pasacalle, Chimaychi o huayno que entonaba, en tanto la imprescindible botella de licor cumplía su correspondiente cometido. El festivo ambiente que cada vez acrecía con mayor número de danzantes, alcanzaba su clímax al llegar a la plaza donde es numeroso público que ya esperaba ávido aplaudía y se sumaba al jolgorio derrochando entusiasmo y alegría en las reiteradas vueltas que se daba por el contorno del escenario, deteniéndose solamente de rato en rato para libar sendos tragos de bebidas espirituosas. Más tarde, ya en la casa del Mayordomo el agotamiento físico ponía punto final al excéntrico desenfreno.

Una semana de fiesta de verdadera conjunción de vidas, de derroche de comidas y licores, de fervor religioso, de alegría sin límites, de entusiasmo desmedido, de entretenimiento y diversión, parecía que todos trataban de olvidar o ignorar los límites de lo sagrado, lo profano y lo mundano; fiesta maravillosa en la que parientes, amigos, compadres, vecinos y devotos de la Virgen, venidos exprofesamente desde la Capital, desde diferentes lugares lejanos y pueblos aledaños, entre palabras de dulces recuerdos, entre ¡salud! Y ¡salud! sentían acrecentar la amistad y acentuarse más y más el calor y la emoción del reencuentro.

RESULTADOS.-
Como saldo positivo de todo este gran acontecimiento del año podría señalarse satisfactorios resultados económicos para los comerciantes, empresarios, negociantes y artesanos; experiencias aprovechables para las organizaciones deportivas, y para todos la íntima satisfacción de haber vivido, compartido y gozado unos días maravillosos de grata integración con los seres queridos.

Después de la fiesta, sólo recuerdos y nostalgias por doquier, la plaza y las calles desoladas, vacías, todo había vuelto a la calma, Apata quedaba sumida en ese estado habitual de absurdo conformismo, en el que solamente las ocupaciones de rutina readquirían su ritmo monótono y absorbente como las del gañan arreando sus bueyes rumbo a la siembra, el ir y venir de los alumnos a/o de las escuelas, el trajín diario del correo “Lucho” –Luis Flores Cuenca- entre el pueblo y el Paradero del Ferrocarril Central, muy temprano en las mañanas y hasta que pase el tren en las noches, etc.; la mayoría de la población condenada a sobrevivir en la precariedad y a la espera del milagro redimente, no pensaba, no entendía y no se preocupaba de la problemática apatina ignorando así las verdaderas causas de su ominoso infortunio.

Club de Vóley Viva Cien Años

2007-08-07T13:11:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

(Abigail Martínez González) El vóleibol apareció en el Valle del Mantaro con la creación en Huancayo de la Escuela Normal Mixta anexa a la Dirección Regional de Educación del Centro. Lo introdujo su Director Mr. Albert Albertson y pronto alcanzó difusión en aquél a través de las alumnas de dicho Centro. Para entonces se había popularizado ya en Lima, donde el año 1924 en un primer torneo inter-escolar campeonó el Colegio Peruano de los Sagrados Corazones que contaba en su representativo a la estudiante apatina Abigail Inés García.

Alrededor de 1927 irrumpe en Apata por vez primera un conjunto femenino que con el nombre de “Representativo Apata” alterna con cuadros similares de San Jerónimo de Tunán, Matahuasi, Concepción y otros. Lo integran las alumnas de la mencionada Escuela Normal: Benita y Clara Vargas, Rosalva Márquez, Olivia Miranda, Alfonsa Márquez, Blanca Collazos, Silvia Ponce, y quien trae estos recuerdos.

El año 1937, alentado por el Director del C. E. N° 508 don M. Heraclio García, se instituye una entidad que adopta el nombre de Atlético “Neorama”, integrado por las hermanas Ivanoa (Capitana), Fanny y Espíritu Barreto, Emilia Salazar, Delfina Sara y Angélica López, a las que en años posteriores se sumarían las hermanas Hayde Amelia y Flor de Maria Bravo. Este cuadro precede con sus notables campañas al prstigio deportivo que estaba llamado a alcanzar Apata en la región y en el país.

En la misma época el Club “Verdún” que anima el profesor Leopoldo Martínez Ponce, se incorpora al movimiento voleibolístico apatino, registrando las siguientes jugadoras: Felicita Montano Ortiz (Capitana), Celia Márquez, Flora Martínez, Clara Rivera y Alicia Acevedo.

El 8 de Setiembre de 1938, representa la apertura de una nueva era en la historia deportiva apatina. Ese día seis suscriptoras de la Revista Argentina de la Salud “Viva Cien Años” que dirigía el Dr. Arturo León López de Buenos Aires, improvisan un sexteto de voleibol que ingresa con ese nombre l campo, enfrentando exitosamente a un rival del distrito de El Mantaro. Lo conforman: Rosalva Márquez, Silvia Ponce, Alfonsa y Eva Márquez, Maruja Basurto y Abigail Martínez.

La trayectoria del conjunto es breve. Pero la circunstancial aventura estaba llamada a generar insospechadas proyecciones en la vida apatina. El entusiasmo y la buena voluntad que lo habían alimentado se concentran en la Escuela Elemental de Niñas N° 5032 que hace de ese deporte el objetivo central de sus esfuerzos educativos, y ya en 1939 sale a la calle el primer cuadro infantil, heredero del nombre “Viva Cien Años”, a competir con otros de su categoría. Por entonces la edad de las jugadoras fluctuaba entre siete y nueve años y la práctica del deporte se hace general en el plantel.

La Escuela N° 5032 se eleva en 1944 a la categoría de Escuela de Segundo Grado N° 525 conviertiendose en vivo semillero que enciende la fiebre del voleibol, en todo el distrito, y a esas alturas “Viva Cien Años” cuenta ya con un envidiable record de actuaciones y exhibe destacdas figuras juveniles como Flor de Maria Bravo, Maruja Bustamante, Berta Figueroa, Zoila García Ponce, Yolda Miranda, Elva Milagro Huanuco, alumnas todas del referido centro educativo.

Surge como consecuencia de ese impetuoso desarrollo la Liga Distrital de Apata, que es reconocida oficialmente por la Federación Peruana de Voleibol el 28 de Agosto de 1946. Fue su primer Presidente el Cabo GC Nemesio Espejo, correspondiendo a Gladis Collazos y Sara Hermilia Bravo el honor de ser integrantes del representativo de voleibol de Jauja que el año de 1947 interviene en una justa de nivel nacional. En Agosto de 1948 la Liga apatina asume la representación de la provincia de Jauja en el Torneo Nacional de ese año, conformándose el cuadro de las deportistas Amelia y Flor de Maria Bravo, Elva Bonilla, Ela Muñoz, Berta Figueroa, Yolda Miranda, Luisa Montero, Juana Escobar y Cory Ponce; obteniendo un inicial y meritorio triunfo ante el seleccionado de Cañete.

A partir de entonces el voleibol apatino acrecienta su prestigio y las campañas del Club son más frecuentes , ensanchándose el radio de las mismas, a la par que se suceden los campeonatos regionales y nacionales de la década del 50, en los que participan las nuevas titulares: Hílmer Tenicela, Ida Márquez, Doris Guardia, Ina Márquez, Cruz Muñoz, Victoria Andrde, Carmen Pinto, Zonia Luz González, Reneé Martínez, Clara Silva y otras.

En 1951, Apata se impone a los seleccionados de Lima, Pasco, Chanchamayo y Huanuco y conquista el Sub-Campeonato. Concurre a los regionales de Tarma en 1952 y 1953, y al nacional del 55, colocándose a la altura de los grandes sextetos del país.

Las campañas de la institución abarcan todo el centro del país, enfocándose principalmente en las zonas de Tarma y el Valle de Chanchamayo.

Los años de 1958 y 1959 son decisivos para el encumbramiento del vóleibol apatino en el ámbito nacional. Por gestiones del Club visita Apata en dos oportunidades el entrenador de la Federación Peruana, Aníbal Saco, cuya actuación eleva la calidad técnica de las jugadoras. A ese hecho están ligadas las dos exitosas giras que emprende el cuadro por el Norte de la República, sin otros recursos que los provenientes de sus propias actividades y el aporte personal de buenos apatinos.

La primera de las referidas campañas (1958) comprende: Chosica, Lima, Huaral, Paramonga, Chorrillos y callao, en tanto que la segunda (1959) alcanza a Chosica, Lima, Miraflores, Guacho, Paramonga, Huaraz, todo el Callejón de Huaylas, Chimbote, Trujillo y Chiclín.

El año siguiente cumple una tercera gira por el sur de la República la misma que tiene sus escenarios en Lima, Chincha, Pisco, Ica, Nazca, Miraflores, Callao y Huaral. Figuras rutilantes de estas giras son: Zonia Luz González (Capitana), Cory Ponce, Tula Guardia, Zoila García Martínez, Bertha Martínez, Máxima Villar, Ina Márquez, Enna Fuente, Elsa Flores Peñaloza, Carmen Martínez, Hilda Muñoz, Angélica Quintana, Siria y Delta Carbajal.

En 1961 se realiza el regional de ese año con sedes rotativas en Huancayo, Jauja, Oroya y Apata, dando lugar a competencias que conmueven intensamente el ámbito regional y hacen de Apata por primera y única vez un foco de atracción que congrega a millares de aficionados de todo el valle.

En 1964 el representativo de Apata siempre sobre la base del Club “Viva Cien Años” , concurre al XV Nacional que tiene sede en Cajamarca, en el cual ocupa meritorio lugar imponiéndose a cuatro de sus más calificados rivales, con la inclusión de Lidia Farje Seguil.

El Club culmina su fulgurante trayectoria de 30 años en 1969, cuando contrata los servicios del entrenador Jorge Alva y promueve la participación del seleccionado apatino en el Regional que se realiza en Huancayo.

Al hacer este recuento no puede perderse de vista el aporte de las organizaciones oficiales, como el de personajes simbólicos y de toda la comunidad que, en conjunto, hicieron causa común para tan asombrosos desempeño traducido en una obra espiritual de insospechados alcances.

Entre esas fuerzas, debemos mencionar en el plano oficial a la Federación Peruana de Vóleibol y a sus Presidentes Drs. Marcial Ayaipoma Vidalón y José Pezet Miró Quesada. En la dirigencia de la Liga local fue decisiva la acción de los señores Nemesio Espejo, Jorge Silva Villacorta, Ismael Sagástegui Rodríguez, Carlos García Rojas, Oscar García de las Casas, César Ravines Núñez y Alberto Benza Luján, al igual que la de los señores Nicolás Ojeda Fierro, Julio Velarde Hernando, Pedro Samaniego Meza, Salomón Martínez Chávez y Máximo Jáuregui Neyra, desde la delegación ante la Federación Peruana de Vóleibol.

Valiosas fuerzas de apoyo han constituido también el periodismo, lo mismo que la radio huancaínos.

En otro nivel han sido determinantes el amparo permanente que prestó al Club el Sr. Nicolás Ojeda Fierro, quien fuera su Presidente Honorario Protector y la participación de las colonias apatinas en Lima, La Oroya y Huancayo, además del extraordinario aporte del Sr. Eugenio Mondragón Gonzáles, quien condujo al club a sus máximas realizaciones, llevándolo a alternar en su mejor época con los representativos de Ica, Miraflores, Lima, Trujillo y Huaral.

HONOR AL CLUB “VIVA CIEN AÑOS”
Las glorias conquistadas a través de su larga campaña por esta notable organización han sido celebradas por muchas instituciones y personas, incluyéndose al periodismo regional que constantemente le dedicó sus elogios. Dos muestras de esas manifestaciones que seleccionamos para ilustrar, están representadas por la canción que compuso el “Trío Jauja” conformado por Amador Abregoú, Nicolás Martínez y Yolanda León que estrenó la misma en oportunidad de las fiestas patronales del Distrito del año 1977; y por la composición poética que le fue dedicada por los estudiantes: Alberto Ricse Villar, Raúl Casallo Acevedo y Rogelio Oré López del Colegio Nacional Mixto “Libertador Ramón Castilla” de Apata.

“VIVA CIEN AÑOS”(Canción)

En los fulgores del treintiocho

nace en Apata un gran equipo

“Viva Cien Años” ese es su nombre

El cielo azul es nuestro Valle

vio en su horizonte nuevas estrellas

que deslumbraban cuando jugaban

Sus triunfos dieron grandeza a Apata

ante las nieves del Huascarán

haciendo historia en Cajamarca,

Trujillo, Chincha, Huaral y Lima.

Recordando a las fundadoras

orgullo del deporte apatino

y a las cautivadoras flores

sus jugadoras, perla escondida

Con Zonia Luz de Capitana

Tula, Cory, Elsa y Bertha,

Máxima, Carmen, Hilda, Ñita

y Zoilita, las Campeonas.

“Viva Cien Años” es el baluarte

que simboliza la nobleza

con aguerridas jugadoras

ejemplo de gloria y proeza.

“VIVA CIEN AÑOS” (Poesía)

Viva Cien Años

grata y querida insignia

que en el cielo de Apata

un día apareció

como lema

del gran club

que por los campos del Perú

sus triunfadores colores

dignamente paseó.

De Apata a Jauja,

Huancayo, Oroya y Tarma

llevó victorioso

el celeste color

que con orgullo luego lució

en Chanchamayo, Lima,

Chosica y Miraflores,

como en Huacho, Huaral

y Paramonga,

al igual que en Callao

y Bellavista.

Prosiguió su marcha triunfante

a lo largo del grandioso

Callejón de Huaylas

mereciendo el homenaje

reverente del Huandoy y el Huascarán

a su paso hacia a Huallanca,

Chimbote, Trujillo y Chiclín.

Fueron también

escenarios acogedores

de sus acciones brillantes:

Ica, Chincha, Pisco,

Oxapampa, Satipo,

Cerro de Pasco, Yauli, Morococha

y Huarón.

En las justas nacionales y regionales,

al lado de los grandes,

en Tarma, Huancayo,

Lima y Cajamarca

los colores oficiales

de Jauja

defendió

de Apata el nombre grabando

en la historia deportiva del Perú.

Apata en la Guerra del 79'

2007-08-07T08:19:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

TRAYECTORIA DE SU PARTICIPACIÓN

El pueblo de Apata discutía sus problemas locales en la Municipalidad cuando recibió la noticia de la declaración de la guerra, siendo de los primeros en remitir de inmediato una erogación espontánea de trescientos pesos –entonces apreciable suma- para la defensa nacional. Envió sin dilación un batallón con nombre propio a los campos de San Juan y Miraflores, y en Julio de 1882 Apata y Quichuay fueron los únicos del Valle del Mantaro que concurrieron a Concepción, cumpliendo decisivo papel en el asalto al Cuartel chileno acantonado en esa ciudad. En Huamachuco se encontró el 83 luchando codo a codo, con los Batallones de Jauja, Concepción y San Jerónimo(1)

De esa manera sintetiza un notable estudioso de nuestra historia regional la destacada trayectoria patriótica que aportó el pueblo de Apata a la defensa del suelo peruano en el curso de la infausta contienda con el país del Sur, mérito que el General Andrés A. Cáceres reconociera cuando encontrándose al frente de la Presidencia de la Republica en 1888, otorgó significativos ascensos militares a los excombatientes apatinos(2).

Y como lo acredita el Héroe la participación apatina se dejó sentir a todo lo largo de la guerra, teniendo sus principales expresiones en los hechos que a continuación se refieren:

En Junio de 1879, la comunidad amplio su ya referida y espontánea contribución del primer momento, suscribiendo unánimemente Los Bonos del Empréstito Nacional para la Defensa dispuesto por ley del 20 de Mayo de ese año.(3)

Sus hijos incorporados a diferentes batallones, tomaron parte en la Campaña del Sur y en las acciones de San Juan y Miraflores(4). Y, particularmente fue relevante su participación en la Campaña de la Breña, por lo que trataremos acerca de ella en forma más detenida.

LA CAMPAÑA DE LA BREÑA: ¡CONCEPCIÓN!

Recordemos que, declarada la guerra a nuestro país el 5 de Abril de 1879, las primeras acciones bélicas se cumplieron en el mar con resultado adverso para el Perú que vio perdido su poder naval en los combates de Iquique y Angamos.

Esta ventaja permitió al ejército enemigo imponer su dominio en el Sur anotándose sucesivamente a su favor, con la sola alternativa del revés que sufriera en Tarapacá, las victorias de Pisagua, San Francisco, Los Ángeles, El Alto de la Alianza y Arica, que le abrieron la ruta para la ocupación de Lima, que se efectivizaría el 17 de Enero de 1881 como inmediata consecuencia de los desastres de San Juan y Miraflores.

La situación impuesta por la realidad obligó al Dictador Piérola a trasladarse a la ciudad de Jauja, donde permaneció tres meses. Allí, antes de proseguir a Ayacucho, fijada como su próxima sede de gobierno, designó al General Andrés A. Cáceres, que acababa de llegar de Lima, como Jefe Superior Político y Militar de los Departamentos del Centro.

Cáceres que no disponía de fuerza militar alguna para acometer la empresa que se había propuesto de reivindicar la suerte de la Nación, empezó a organizar un nuevo ejército sobre la base de 16 soldados y algunos oficiales ex-combatientes de San Juan y Miraflores que fueron licenciados después de tales acciones. Encontró entre éstos al Teniente Manuel García, de Apata, que había actuado a sus órdenes en Tarapacá y en la Campaña de Lima, a quien ascendió a la clase de Capitán(5).

Como resultado de intensos esfuerzos pudo disponer, luego de dos meses, de un bien constituido ejército de cien hombres con el que hizo frente positivo a las facciones enemigas que ya incursionaban en la zona, obligándolas a retirarse. Este primer éxito le dio el aliento necesario para continuar sus patrióticos afanes con mayores bríos, haciéndose acreedor al respaldo general que le brindó la región cuando con multiplicadas fuerzas marchó en pos de reconquista de la Capital. Infortunadamente, la epidemia de tifus que diezmó sus filas y los acontecimientos políticos internos frustraron sus planes, ya que tuvo que emprender la retirada e internarse a Ayacucho ante la presión del enemigo que se posesionó del Valle del Mantaro, instalando su cuartel general en Huancayo, con destacamentos en Jauja, Concepción, Pucará y Marcavalle. Ocurrían tales hechos en Febrero de 1882.

Tan ingrata realidad trajo días sombríos para los pueblos de la región, los que sin embargo no impidieron que por todas partes surgieran decididas actitudes patrióticas que desconcertaban a los enemigos, como la asumida por el pueblo de Apata que, encabezado por su Gobernador Andrés Avelino Ponce, se negó resueltamente a satisfacer la exigencia de los cupos impuestos por aquellos, haciéndose acreedor a las represalias consiguientes.

El General Cáceres, por su parte, no había descansado. Transcurridos tres meses desde su arribo a Ayacucho, disponía otra vez de nuevos batallones, al frente de los cuales partió en los primeros días de Junio en plan de ataque a las posiciones que ocupaban aquellos en el Valle, acción que estaba prevista para el 9 de Julio.

Destacó para el efecto con anticipación, desde Izcuchaca, dos divisiones: una al mando del Coronel Tafur, por el lado Oeste, que llevaba el encargo de destruir el puente sobre el río Mantaro ubicado en La Oroya; y otra, que tenía por jefe al Coronel Juan Gastó, se dirigió por la banda oriental con la misión de concentrar a los guerrilleros de Comas y Apata, y caer en la fecha fijada sobre el cuartel chileno posesionado en Concepción. Cáceres, con el grueso de sus tropas, embestiría el mismo día frontalmente contra las guarniciones de Marcavalle, Pucará y Huancayo.

Encargado de organizar las fuerzas guerrilleras en Apata era el Gobernador don Andrés Avelino Ponce, quien, contando con la decidida colaboración del Párroco Dr. José Dianderas, que le hiciera entrega de una importante suma de dinero y diez carabinas “Winchester”, agregada a la oportuna asistencia militar del Capitán Manuel García – destacado por Cáceres- pudo muy pronto alistar un compacto cuerpo guerrillero(6).

Llegado el momento, en la tarde del 8 de Julio de 1882 el Gobernador Ponce Palacios asumió el comando del batallón que contaba en sus filas, además del aludido jefe militar, a los siguientes valerosos ciudadanos: Vidal Acevedo, Emilio Barreto, Cipriano Camacachi, Juan Cotera, Antonio Cuadrado, Víctor Cuenca, Juan de Dios Tueros, Juan de la Mata Sanabria, Juan Gave, Lino Huamán, Florentino Izquierdo, Mariano Jesús, Donato Labado, José T. Martínez, Manuel Mercado, Alejandro Palacios, Estanislao Pariona, Francisco Ponce, Justo Ponce, Gabriel Nicanor Ponce, José Quintanilla, Lucas Tenicela, Gerónimo Véliz y otros cuyos nombres sensiblemente no han sido registrados(7).

El grupo enrumbó hacia el pueblo de Chicche, encontrándose allí con el destacamento a órdenes de Gastó y con el contingente comasino dirigido por Jerónimo Huaylinos. En la misma tarde presidió Gastó una Junta de Guerra en el citado lugar, que contó con la asistencia de los jefes guerrilleros, en la cual se aprobó el plan operativo del combate a trabarse al día siguiente(8).

El día 9, muy de madrugada, se encaminaron los patriotas a Santa Rosa de Ocopa, continuando hasta Lastay, donde el Consejo de Guerra presidido por el Coronel Juan Gastó adoptó las providencias convenientes para el ataque de la guarnición chilena constituida por la Segunda Compañía del Batallón “Chacabuco” que disponía de 76 efectivos bajo el comando del Capitán Ignacio Carrera Pinto. El cuadro de combate para el ataque se presentaba así:

a) 32 guerrilleros de Apata comandados por: el Gobernador Andrés Avelino Ponce Palacios, el Párroco Dr. José Dianderas; y el Capitán Manuel García.
b) Los guerrilleros de Comas, bajo el mando de Gerónimo Huaylinos, José Manuel Mercado; y Manuel Concepción Arroyo.
c) 50 soldados de la Columna Libres de Ayacucho y Batalladores de Pucará y América, comandados por el Coronel Juan Gastó; y finalmente,
d) Los guerrilleros de Concepción, cuyo comando contaba con los siguientes jefes:
Coronel Miguel Patiño Castillo
Mayor Rufino Patiño Hurtado
Capitán Arcadio Minaya; y
Capitán Mariano Villasanto.

Eran las 2.30 de la tarde del indicado día y ya la feria dominical empezaba a despejarse, cuando las fuerzas coaligadas de las que formaban parte los cuerpos organizados en Quichuay por don Ambrosio Salazar Márquez y, en el propio lugar de los hechos por el Coronel Miguel Patiño Castillo y otros jefes, iniciaron su atrevido avance. Advertido el movimiento por el jefe chileno, envió éste a Huancayo una comisión en solicitud de apoyo –comisión que nunca llegó a su destino porque una guardia guerrillera apostada en las afueras de la ciudad dio pronta cuenta de sus integrantes- y dispuso la rápida movilización de su tropa que, dividida en piquetes, se desplazó hacia las bocacalles de la plaza con la intención de detener a los atacantes que ingresaban por sus cuatro accesos. Pero era tarde, pues, la “imperiosa arremetida de los apatinos por la calle Real” y de los comasinos por otro de los ángulos, reforzada con el ingreso de la tropa del Coronel Gastó, obligaron a los sorprendidos ocupantes a replegarse en su cuartel y sostener duro y prolongado combate con los guerrilleros que crecientemente iban ganado terreno, hasta que desesperados por la ausencia del apoyo que en vano aguardaban, apelaron al pérfido recurso de izar banderas blancas, fingiendo rendición, para luego sorprender son vileza a los burlados parlamentarios patriotas(9).

La refriega continuó, durante toda la noche con ventaja cada vez más acentuada para los peruanos y terminó con la rendición efectiva de los chilenos a las 8:30 de la mañana del día 10, habiendo inmolado su vida en ella el jefe apatino don Andrés Avelino Ponce en circunstancias en que, en temeraria actitud, forcejeaba para arrebatar el arma a un enemigo, sucumbiendo con él los combatientes Juan de la Mata Sanabria y Cipriano Camacachi que lo acompañaban. Este último cayó fulminado por una bala contraria cuando encaramado sobre el techo del cuartel chileno rociaba kerosene y prendía el fuego causante del incendio que decidiría la rendición de sus precarios defensores.

Producida ésta, el Consejo de Guerra de los patriotas decidió el inmediato fusilamiento de los sobrevivientes. Sólo dejó de correr tal suerte un soldado adolescente, casi un niño – de apellido Arenaza- cuya tierna expresión conmovió al Capitán Manuel García, quien interpuso su mediación en favor del prisionero, conduciéndolo luego a la grupa de su caballo a Apata, donde vivió por algún tiempo al amparo de sus protector, e incluso contrajo matrimonio, dejando descendencia peruana antes de retornar a su patria a edad madura(10).

EN LAS POSTRIMERÍAS.

Después de la victoriosa jornada de Concepción, el ejército chileno acuartelado en Huancayo, que había sufrido asimismo el contundente golpe que le asestara Cáceres en Marcavalle y Pucará, decidió abandonar la región y el día 10 enrumbó a Jauja, cometiendo en su trayecto todo género de iniquidades que se acentuaron al arribar a Concepción y constatar la suerte que había corrido el batallón “Chacabuco”. Incendiaron la ciudad y fusilaron a cuantos encontraron, no sin antes haber saqueado los establecimientos. No se libraron de sufrir estas consecuencias los pueblos por los que atravesaron, optando finalmente por retornar a Lima.

Cáceres que los perseguía, ingresó a Apata el día 13, donde obtuvo amplia información de los guerrilleros sobrevivientes sobre lo acaecido en Concepción, redactando en esa misma fecha el parte correspondiente que elevó a la superioridad(11).

Meses más tarde, acogiendo el nuevo llamado que hizo desde Tarma el vencedor de Tarapacá, el pueblo de Apata acudió con un batallón de 240 hombres que lo representó en la prolongada campaña que siguió y que culminaría el 10 de Julio de 1883 en Huamachuco con desfavorable resultado para los empeños peruanos.

Finalizada la guerra con el Tratado de Ancón, Cáceres censuró la actitud del Presidente Iglesias, firmante de dicho convenio, y, contando siempre con la adhesión de los guerrilleros apatinos, mantuvo su rebeldía que habría de conducirle al Poder Supremo.

LOS PERSONAJES DE LA GUERRA

ANDRÉS A. CÁCERES

Nació en Ayacucho en 1833, siendo sus padres don Domingo Cáceres y doña Justa Dorregaray.

En 1854 ingresó en el ejército participando a favor de Castilla en Ayacucho, en la revolución contra Echenique.

Intervino también en el sitio de Arequipa contra Vivanco en Enero de 1855, ascendiendo a Capitán, en cuyo episodio resultó herido de un ojo.

Tomó parte en el conflicto con el Ecuador que se produjo ésa época, y fue nombrado adjunto militar de la Delegación Peruana en París, ascendiendo a su retorno a Sargento Mayor del Batallón “Pichincha”.

Obtuvo el grado de Teniente Coronel durante el período de Manuel Prado y fue Segundo Jefe del Batallón Zepita, destacándosele más tarde a Chanchamayo con la clase de Coronel. Poco después fue nombrado Prefecto del Cusco.

Las acciones en las que su nombre destaca por sobre muchos otros, son las que reseñan su participación en la Guerra del Pacifico, donde destinado a la Segunda División del ejército, intervino en las batallas de San Francisco y Tarapacá, destacándose como excelente estratega. Combatió así mismo en El Alto de la Alianza, al igual que en San Juan y Miraflores.

Nombrado por Piérola Jefe Político y Militar del Centro, desplegó una intensa acción de fustigamiento contra las fuerzas de ocupación, a las que derrotó en Marcavalle, Pucará y Concepción. Fue vencido en Huamachuco, pero burló la persecución enemiga y continuó ofreciendo tenaz resistencia a los invasores mientras éstos se mantuvieron dentro del territorio.

Enemigo declarado de Iglesias, se rebeló contra éste derrocándolo luego de un primer frustrado intento. Asumió la Presidencia de la República en dos oportunidades(12).

ANDRÉS AVELINO PONCE

Héroe de la acción de armas del 9 de Julio de 1882, nació en San Lorenzo y muy pronto fue trasladado a Apata, donde pasó su niñez y asentó permanente residencia. Formó allí hogar con doña Bibiana Martínez, con quien tuvo a sus hijos Simón, Saturno, Reinaldo y Antonio, llegando a ser uno de los más notables comerciantes de la localidad, donde ejerció cargos públicos y acciones a favor de su progreso, siendo querido y respetado. Cuando el ejército invasor se posesionó del Valle del Mantaro en Febrero de 1882, Ponce Palacios desempeñaba el cargo de Gobernador en el lugar y en tal condición se le exigió la entrega de elevados cupos que se había fijado a la ciudadanía del Distrito y que él se negó a satisfacer. Tal hecho motivó que el jefe chileno de la circunscripción ordenara su fusilamiento, cuya disposición no pudo se cumplida por haber burlado aquél la persecución. En represalia, fue incendiado su establecimiento y saqueada la población que sufrió los rigores del incendio, originando este hecho el fallecimiento de su esposa.

Algún tiempo después contrajo nuevas nupcias con doña Jacoba Martínez Flores, procreando a su último hijo, Jesús.

Llamado por el General Cáceres para participar en las acciones de la resistencia, se integró a la lucha organizando el batallón guerrillero que concurrió al asalto del cuartel chileno instalado en Concepción, en el cual se comportó valerosamente, recibiendo una mortal herida de bala que le quitó la vida. Se le enterró con honores al día siguiente en Apata(13) y hoy reposan sus restos en el cementerio de Ocopa.

MAYOR MANUEL GARCÍA

Nació en Apata el 24 de Junio de 1850 y realizó sus primeros estudios en la escuela municipal de su pueblo, continuándolos en Lima en el Colegio Nacional de Guadalupe. Siendo alumno de éste acudió voluntariamente al Combate del 2 de Mayo de 1866 en el Callao, y enrolado en las filas del ejército prestó servicios en diferentes cuerpos y regiones. Llegada la guerra del 79 asistió con el grado de Teniente a las Batallas de Tarapacá, San Juan y Miraflores, resultando gravemente herido en la última, al extremo que se le registró como fallecido. Restablecida sus salud en su tierra natal y acogiendo el llamado que hizo el General Cáceres para organizar la resistencia se incorporó a las filas del Ejército del Centro y fue ascendido en pleno proceso de la Campaña a la clase de Capitán.

Amplio conocedor del ambiente de la región, como era, fue destacado por su jefe para colaborar, en su condición de militar, en la organización de las fuerzas guerrilleras de la zona y en cumplimiento de esa misión prestó decidido apoyo al gobernador y jefe guerrillero apatino don Andrés Avelino Ponce, con quien participó en la patriótica acción de armas de Concepción, manteniéndose en actividad durante el resto de la Campaña.

Fue por eso que un año después estuvo presente en la Batalla de Huamachuco y continuó acompañado de sus luchas subsiguientes al General Cáceres, al frente de los guerrilleros apatinos.

Ascendiendo posteriormente a Sargento Mayor de Infantería, y ya retirado de las filas militares, volvió a radicarse en Apata, donde contrajo matrimonio con doña Maria Natividad de las Casas, de San Lorenzo, en quien tuvo a sus hijos Zoila Natalia, Sara Petronila, Manuel Oscar, Manuel Leopoldo y Manuel Heraclio.

Intervino después en política como miembro del Partido Constitucional, siempre leal a su antiguo jefe, con quien mantuvo constante relación de amistad. En el Distrito desempeño diversos cargos públicos, falleciendo el 18 de Noviembre de 1918.

Sus restos reposan bajo un altar que se han erigido a su memoria en la Iglesia Matriz del pueblo, y una alameda en el sector de La Unión lleva su nombre.

LUCAS TENICELA

Es un personajes que en la mente popular apatina ha adquirido perfil de leyenda y se le evoca con el sobrenombre de “El Huaca Voladora” o “El Correo de Cáceres”. La gente imaginaba en él a un hombre de mediana estatura cubierto con poncho y bufanda de lana, dando saltos gigantescos con su caballo, entre cerro y cerro, ayudado por su poderosos abrigo que se desplegaba en el aire como las de murciélago, mientras un tirante que desde el hombro le cruzaba el pecho sostenía el “hualqui”(14) en el que portaba la valiosa correspondencia.

Se ha puesto en duda desde luego su existencia. Pero de ella nos saca el propio Héroe de la Breña, cuando en uno de sus mensajes dirigidos desde Huancayo al Comandante guerrillero apatino le dice: “todas tus comunicaciones traídas a este despacho por Tenicela –y los apatinos saben que se trata de Lucas- han sido contestados”(15).

Se refiere de él que era un joven campesino que ayudaba a sus padres en las faenas de la agricultura. Había asistido a la escuela municipal del lugar, donde aprendió a leer y a desenvolverse socialmente, revelando aguda inteligencia, sagacidad y sobre todo lealtad hacia sus compañeros, quienes por alguna razón particular lo llamaban cariñosamente “El Huaca”.

Inclinado a la aventura, le seducían los viajes de los arrieros, entonces en boga, y se apegó a ellos acompañándolos en muchas ocasiones. Esa experiencia le dio oportunidad para conocer otros lugares, convertirse en hábil jinete y enfrentar riesgos, desarrollando sus cualidades de valor personal y de confianza en sí mismo.

Cuando sobrevino la guerra y la Patria llamó a sus hijos para defenderla, Lucas, que sólo contaba con diecisiete años, concurrió a San Juan y Miraflores, y a su retorno, iniciada la resistencia, se puso a órdenes del Comando guerrillero apatino que en mérito a sus especiales cualidades le encomendó la delicada misión de mensajero para mantener el contacto con el Jefe de la Campaña, cometido que cumplió con verdadero patriotismo y sentido de responsabilidad, causando asombro la extraordinaria celeridad con que lo hacía y que dio lugar a que la población lo expresara agregando a su primer apelativo el de “Volador”, pues, tan pronto estaba en Huancayo, Jauja, Comas u otro lejano lugar que urgía visitar, sin que nunca lo sorprendiera el enemigo.

Fue uno de los integrantes del batallón guerrillero apatino que participó en el asalto de Concepción y como tal se hizo merecedor al reconocimiento que en 1888 expresó el General Cáceres en nombre de la Patria a los beneméritos sobrevivientes de la Breña.

Poco se sabe de su trayectoria posterior, pero a través de uno de sus hijos – Jacinto Tenicela- ha dejado dispersa descendencia.

Explica Juan José Vega en su Serie “Peruanismos”, que en el quechua primitivo el término “guaca” tenía la significación de Dios y que, según Garcilaso, se aplicaba también a todas las rarezas y prodigios, a las cosas que “salen de sus curso natural” (16).

La hazaña de Tenicela debió pues asombrar de tal manera al pueblo que no encontró otra manera de reconocerla sino a través de esa reforzada y significativa “chapa” con que lo bautizó.

ANEXOS
CONTRIBUCIÓN AL EMPRÉSTITO NACIONAL

A.- Junta Administradora y de Vigilancia de la emisión fiscal.- Recibo Provisional N° 5230

La comunidad de Apata ha suscrito el Empréstito Nacional autorizado por Ley del 20 de Mayo de 1879 la suma de cincuenta soles en moneda corriente a cuanta de la cual ha entregado el íntegro o sea cuarenta.
Este recibo provisional será canjeado por un bono definitivo.

Apata, Junio 30 de 1879
(Fdo.) Máximo Tafur; Juan N. García; Augusto Pellegrín Quiroz; Pedro F. Reyes.

B.- Junta Administradora y de Vigilancia de la Emisión Fiscal.- Recibo Provisional N° 5220

Dn. Gregorio Collazos ha suscrito al Empréstito Nacional autorizado por Ley del 20 de Mayo de 1879 la suma de doce soles cincuenta centavos en moneda corriente a cuenta de la cual ha entregado el íntegro o sea diez.

Este recibo provisional será canjeado por un bono definitivo.

Apata, Junio 30 de 1879
(Fdo.) Máximo Tafur; Juan N. García; Augusto Pellegrín Quiroz; Pedro F. Reyes.

PARTE DEL GENERAL CÁCERES SOBRE LAS ACCIONES DEL 9 DE JULIO DE 1882

(Transcrito de la obra “Historia de la Campaña de la Breña” de Eduardo Mendoza Meléndez)

“Jefatura Superior, Política Militar
de los Departamentos del Centro”.
Apata, Julio 13 de 1882

Señor:

Se impondrá V. S. Por el parte que debe habérsele transcrito, de la cobarde retirada del ejército chileno por consecuencia del ataque que emprendí en Marcavalle y Pucará, lugares donde fue completamente batido y donde dejó gran número de muertos, vestuario, etc. y otros artículos de guerra.

Sucesivamente he ido ocupando hasta este punto y me propongo marchar hasta Jauja, de donde ha salido el enemigo en la madrugada de hoy en la más espantosa y precipitada fuga.

Creo inútil decir a V. S. Que los chilenos en su tránsito han cometido los crímenes más horrendos. En Concepción nuestra fuerza no dejo escapara ni uno solo de la guarnición; han saqueado toda la población, incendiándola más tarde y fusilando ancianos, mujeres, niños y cuantos en una palabra se presentaban a su vista por casualidad. Haré notar a V. S. que en este desenfreno no se ha respetado nada, ni los escudos y pabellones extranjeros que se hallaban en las casas y tiendas neutrales. El respetable médico francés doctor Luis Journés, ha sido gravemente maltratado a culatazos y saqueada su casa. Los señores Schoff y Kirchner (alemanes), Guiolfo (italiano) y otros españoles han sido saqueados y quemados sus establecimientos. En fin no hay crímenes que no s hayan cometido; y esto es natural desde que el crimen es compañero inseparable de los cobardes.

No disponiendo de más tiempo, y esperando comunicarle en breve nuevos acontecimientos que como los anteriores constituirán la base de nuestra reparación,

Dios guarde a V. S.
(Fdo.) Andrés A. Cáceres.

CÁCERES Y LOS GUERRILLEROS DE APATA

“Jefatura Superior Política y Militar de los Departamentos del Centro”

“Huancayo, Junio 16 de 1884.- Al Comandante y Capitán de las Guerrillas de Santa María de Iscos (Apata).- enterado de su oficio del 11 de los corrientes debo decirle: que existe de parte nuestra la mayor vigilancia respecto de los movimientos de los enemigos; así es que no hay temor de sorpresa. Me complace que los guerrilleros de esa localidad dando un testimonio más de lealtad a la causa nacional y de su verdadero patriotismo, se mantegan listos para cumplir mis órdenes, procurando organizarse en el mayor orden y del mejor modo posible. El guerrillero Froilán Pérez fue puesto en libertad.- Dios guarde a Ud. (Fdo.) A. Cáceres”.

“Jefatura Superior Política y Militar de los Departamentos del Centro”

“Huancayo, Junio 17 de 1884.- Al Comandante y Capitán de las Guerrillas de Santa María de Iscos (Apata).- Enterado de todo lo que contiene su oficio de ayer, me es satisfactorio asegurarle: mi profunda complacencia por el estado de orden y organización en que se mantiene, esperando listos para movilizarse al Campamento que se les designe.- Como los chilenos, aguardan la orden de su gobierno para desocupar definitivamente nuestro territorio, lo que se verificará dentro de breves días; conviene por ahora mantener tan sólo una actitud de mera expectativa, observando todos sus movimientos con la mayor sagacidad y prudencia.- Una vez que ellos se retiren, nosotros avanzamos hasta Lima, con el propósito de castigar a los traidores que han humillado y vendido una parte de nuestro territorio al enemigo común; con cuyo fin Uds. Deben permanecer siempre listos para acudir presurosos a mi llamamiento.- todas sus comunicaciones traídas a este Despacho por Tenicela han sido contestadas.- Dios Guarde a Ud.- (Fdo.) A. Cáceres”.

“Subprefectura y Comandancia Militar de la Provincia de Jauja”

Concepción, Julio 3 de 1884.- Sr. Comandante de las Guerrillas de Apata: Acabo de recibir comunicación de S. E. El Gral. Cáceres en que nos participa por qué se fusila a Laymes, Vilches, Santiesteban y Briceño el día de hoy en la ciudad de Huancayo.- este hecho que no debe alarmar a los hombres de buen proceder y de rectitud de moralidad notorias, es por demás significativo y de ejemplo ejemplarizador.- Los hombres que como Ud. Y los que están a sus órdenes no han tenido y no tienen más consigna que la salvaguarda del honor Nacional: los que día a día vienen sacrificándose por el enaltecimiento de los deberes patrios; los que jamás han bajado su cerviz, ni ante el peligro ni ante la humillación obligada, deben comprender que sólo continuando con el cumplimiento de esos deberes sagrados dejarán consolidados el orden en el país y el imperio de la ley; que son las únicas bases de la felicidad de la Nación.- S. E. el Gral. Cáceres cuyos nobles y patrióticos sentimientos interpreto por el presente oficio; estoy seguro que otorgará como otorga, garantías de todo género a los buenos patriotas que secunden sus miras con lealtad, y sean como él baluartes en la defensa de las instituciones patrias. Gran placer será por cierto para S. E. confirmar que encontrará en Ud. y los que lo siguen, a los ejecutores de su civismo y puros anhelos.- En cuanto a mí prometo bajo mi palabra de orden y patriotismo jamás desmentidos que seré leal siempre al buen amigo y recto mandatario.- Comunique Ud. el tenor de ésta junto con la circular solemne que le remito, a los amigos y subalternos a fin de que ellos tengan el convencimiento de que en todo caso el culpable será castigado, como el patriota y buen ciudadano profusamente premiado.- Dios guarde a Ud. – (Fdo.) J. M. Frías”.

HONOR AL MERITO: CLASES MILITARES

“ANDRÉS A. CÁCERES, Presidente Constitucional de la República: Atendiendo.- Al mérito y aptitudes del ciudadano don José T. Martínez; he venido en conferirle la clase de Subteniente del batallón “Concepción” de Guardia Nacional. Por tanto: Ordeno y mando le hayan y reconozcan por tal, guardándole y haciéndole guardar todas las distinciones y preeminencias que le corresponden, para lo cual le expido el presente Despacho, firmado de mi mano, sellado con el sello de la República y refrendado por el Ministerio de Estado en el Despacho de Guerra y Marina.- Dado en la Casa de Gobierno en Lima a dieciséis de Mayo de mil ochocientos ochenta y ocho.- (Fdo.) Andrés A. Cáceres.- E. Mujica.- Un escudo.- S. E. el Presidente expide Despacho de Subteniente de Infantería de Guardia Nacional a favor del ciudadano Dn. José Martínez.- Lima 23 de Julio de 1888.- Tómese razón en la Sección del Personal.- (Fdo.) Alzamora”.

“ANDRÉS A. CÁCERES, Presidente Constitucional de la República: Atendiendo.- Al mérito y aptitudes del ciudadano D. Manuel García; ha venido en conferirle la clase de Sargento Mayor Tercer Jefe del Batallón “Concepción” de Guardia Nacional.- Por tanto: Ordeno y mando le hayan y reconozcan por tal, guardándole y haciéndole guardar todas las distinciones y preeminencias que le corresponden, para lo cual le expido el presente Despacho, firmando de mi mano, sellando con el sello de la República y refrendado por el Ministerio de Estado en el Despacho de Guerra y Marina.- Dado en la Casa de Gobierno en Lima a dieciséis de Mayo de mil ochocientos ochenta y ocho.- (Fdo.) Andrés A. Cáceres.- E. Mujica.- Un escudo: República peruana.- S. E. el Presidente expide Despacho de Sargento Mayor de Infantería de Guardia Nacional, a favor del ciudadano Manuel García.- Lima 23 de Julio de 1888.- Tómese razón en la Sección del Personal.- (Fdo.) Alzamora”.

RECONOCIMIENTO DE ACCIONES

“General Andrés A. Cáceres.- Secretaría.- Lima, Enero 23 de 1904.- Señor Manuel García.- Apata.- Estimado amigo: he recibido su apreciable de fecha 4 del que cursa, de cuyo contenido he quedado impuesto, siéndome grato decirle que, no crea haya olvidado los buenos servicios que tiene Ud. prestados a la Patria, durante el período de la Guerra Nacional y la Campaña del Centro, hasta su concurrencia en la Batalla de Huamachuco... En cuanto al reconocimiento de su clase militar se halla pendiente ante el Congreso un proyecto encaminado a ese fin... Crea Ud. que nadie como yo tiene interés en este asunto , tanto por mis amigos, cuanto porque estimo el reconocimiento de esas clases militares como un acto de justicia a favor de los que como Ud. tienen méritos contraídos. Así pues que llegando el caso no omitiré esfuerzos para conseguir el éxito que deseo... Sin otro particular acepte el aprecio de su affmo. General, amigo y atto. S. S. (Fdo.) Andrés A. Cáceres”.

EN MEMORIA DEL HÉROE
La tumba del héroe apatino en el
Cementerio de Ocopa registra en
Simbólica lápida el siguiente epitafio:

ANDRÉS AVELINO PONCE
Por defender su Patria
En el Combate de Concepción
Murió el 9 de Julio de 1882.

___________________

(1) Ponce Hernán, La Voz de Huancayo, “Apata, Rincón de Paz”, 6-1-1957

(2) Cáceres Andrés A., Despachos militares.

(3) Ponce Hernán, op. cit.

(4) Despachos extendidos por la Presidencia de la República, Ministerio de Guerra, Lima, 23-7-1888. García C. “Apata Campaña de la Breña”, 1982, Huancayo.

(5) Estas referencias han sido proporcionadas por los hijos del militar apatino, Zoila, Sara y Heraclio, y coinciden con las fuentes oficiales anteriormente citadas y la subsiguiente actuación que cumplirá aquél en el curso de la Campaña.

(6) Ponce Sánchez, Jesús. “El Asalto de Concepción”. Huancayo 1959.

(7) Id.

(8) Manrique Nelson, “Las Guerrillas Indígenas en la Guerra con Chile”, Lima, 1981.

(9) Manrique Nelson, op. cit.

(10) Ponce Sánchez, op. cit.

(11) Cáceres. Parte sobre las acciones del 9 de Julio, “Apata en la Campaña de la Breña” A. García Cuadrado, 1982

(12) “Campaña de la Breña” (1882 – 1982). Edic. del Ministerio de Industrias, Turismo e Integración, 1982, Huancayo.

(13) Ponce Jesús, op. cit.

(14) Valija de cuero sin curtir.

(15) Oficio de Cáceres, Huancayo, 17-6-84, Anexos.

(16) Vega Juan José, Peruanismos, “Huaca”, La República, Suplemento, Lima 28-11-82.

Fundación de Apata

2007-08-03T07:34:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

ANTECEDENTES.- Hemos visto en el capítulo precedente que a la llegada de los españoles al Valle del Mantaro, Apata se encontraba integrando la Confederación Huanca como una de las llactas pertenecientes a la parcialidad de Hurin –Huanca con capital en San Jerónimo de Tunán. Como para entonces la jerarquía religiosa de Apata había alcanzado importancia en su área, los Franciscanos aprovechando de esa situación establecieron en 1540 la sede de la Doctrina de Nuestra Señora de la Natividad de Apata(1).

-La Fundación.- El obstáculo que entonces se presentaba para los fines de evangelización de la masa indígena, era la distancia que separaba unas moradas de otras, la que, unida a su dispersión, dio lugar para que en 1562 el Gobernador de la Colonia Lic. Lope García de Castro emprendiera una masiva fundación de pueblos destinada a concentrar a la población nativa en grupos compactos (reducciones). Años más tarde, el Virrey Toledo continuó dicha tarea, con un mejor sentido de organización.

Para la fundación de pueblos en el Valle del Mantaro, comisionó a don Jerónimo de Silva, quien el 1ro. de Junio de 1572 fundó Huancayo. Según el historiador Espinoza Soriano (2) en dicho año también fue fundado Apata. No ha sido posible precisar la fecha exacta de esa acción por carecerse de acta que sólo estaba reservada para ciudades de españoles.

De acuerdo a las normas establecidas para el caso, se hizo el trazado de las calles y manzanas, reservándose las áreas correspondientes para la plaza mayor, la Iglesia y tierras para uso comunal. En el reparto de solares se dio preferencia, como lo había dispuesto Felipe II, a los miembros de la nobleza huanca, disfrutando de igual privilegio algunas familias españolas. Una ceremonia religiosa y la consiguiente asignación de funciones de autoridad habrían sido obligados complementos del acontecimiento.

TRAYECTORIA GEOGRAFICA

Al imponer la Conquista el régimen político y económico de las “encomiendas”, la llacta de Apata –antigua comprensión de Hurin Huanca- empieza a adquirir categoría colonial como Doctrina religiosa. Su radio de acción esta determinado por el avance de la dominación española y por el plan de evangelización que marcha paralelamente.

En 1572 Jerónimo Silva le da forma al pueblo organizado, y ello da mayor sustento a la acción religiosa que se va afianzando constantemente, y crece aún más con la erección de la Iglesia que probablemente quedó expedita para el año 1600. Un cuadro que se conserva en ella registra la fecha: 1616.

Durante aquellos años del Virreinato la administración política guardaba íntima vinculación con la organización eclesiástica. Así, dividido el territorio en grandes sectores representados por los Obispados, los Corregimientos, creados en 1549 en sustitución de las encomiendas, se encontraban subordinados a aquellos. En el caso específico de la Parroquia de Apata –categoría político religiosa- constituía comprensión del Corregimiento de Jauja que a su vez dependía del Arzobispado de Lima.

Cuando en 1770, después de haber ascendido en 1672 a la condición de Guardianía y permaneció dos siglos bajo la tutela franciscana, la Doctrina de Apata se erige en parroquia autónoma con su primer cura don Manuel de Villalta y Concha, se anexan a su jurisdicción los pueblos de Matahuasi, Huamalí y Uchubamba, con sus amplias comprensiones, que por mucho tiempo continuarían conformando esa unidad.

Dividido posteriormente el territorio del Virreinato (1784) en Intendencias y éstas en Partidos, la Intendencia de Tarma incorpora a su jurisdicción al Partido de Jauja, uno de cuyos catorce curatos, era el de Apata.

La imagen descrita de la geografía colonial no sufre mayor cambio hasta que proclamada la Independencia San Martín crea los Departamentos de La Costa, Trujillo, Huaylas y Tarma, dependiendo de este último el Partido de Jauja con sus correspondientes parroquias y curatos. Fusionadas luego en Huaylas y Tarma para formar el departamento de Huánuco, se desprende de éste Junín que asimila a su área a la provincia de Jauja(3).

En marcha la República, la Constitución de 1823 determina la división del territorio en: departamentos, provincias, distritos y parroquias, ratificándose la jerarquía político-religiosa de Apata que perdura hasta el 16 de Noviembre de 1864, en que por disposición de la ley que crea en esa fecha la provincia de Huancayo, la antigua parroquia de la Natividad de Apata pasa a ser distrito de la provincia de Jauja, conservando la misma jurisdicción que abarcaba en la colonia.

Con anterioridad, la ley del 2 de Enero de 1857 había incluido a Apata entre los lugares que debían ser sedes de municipios, sin que ello le diera jerarquía distrital que, según queda establecido, sólo alcanzó en 1864.

Se ha incurrido a menudo en el error de considerara que la creación del Distrito tiene su origen en la Ley del 2 de Enero de 1857. Tal referencia aparece en muchos estudios serios, como es el caso de “Facetas de Jauja” de Clodoaldo A. Espinosa Bravo, y numerosos ensayos monográficos. Así lo consigna incluso en su índice el “Boletín de Demarcación Territorial del Perú” del que es autor Justino N. Tarazona, y hasta hay distritos que han fijado la referida fecha como día de su aniversario de creación política.

Lo real es que la Ley del 2 de Enero de 1857(4), a la que se apela como fuente de información, no crea distrito alguno, sino simplemente determina los lugares donde deberán funcionar los primeros municipios republicanos de conformidad con la Ley Orgánica de esa materia aprobada el 29 de Noviembre de 1856 que dispone que dichos cuerpos “funcionarán en las capitales de distrito y en los lugares que aunque no sean tales cuenten con más de mil habitantes”, y este era el caso de muchos pueblos, entre ellos Apata, a los que se dio la oportunidad de tener municipios, no porque fueran capitales de distrito, sino porque tenían un población mayor de mil habitantes.

En cambio es indiscutible que la Ley del 16 de Noviembre de 1864 que creó la provincia de Huancayo, sí elevó a la Parroquia de Apata (que entonces se consideraba como jurisdicción política de acuerdo con la Constitución del 12 de Noviembre de 1823 –Art. 70) a la jerarquía de distrito.

LEY QUE CREA EL DISTRITO DE APATA

EL CONGRESO DE LA REPÚBLICA PERUANA

Considerando:

Que la Provincia de Jauja por su extensión territorial y por el número a que asciende su población, tiene no sólo dos juzgados de Primera Instancia establecidos el uno en la capital y el otro en la ciudad de Huancayo, sino también tres Municipalidades independientes entre sí; y atendiendo a que su régimen administrativo debe ponerse en armonía con el judicial y municipal, para que los pueblos que lo componen, gocen de todos los beneficios consiguientes a la inmediata vigilancia de las autoridades.

Ha dado la ley siguiente:

Art. 1°.- LA Provincia de Jauja se divide en dos Provincias: la primera conservará la denominación de Provincia de Jauja y la segunda tendrá el nombre de Huancayo; la Provincia de Jauja se compondrá de los Distritos de Jauja, Huaripampa, Apata, Concepción, Comas, Mito, Sincos y Orcotuna, que antes eran las parroquias que conformaban los antiguos Distritos de Jauja, Concepción y Mito y que pasan a ser Distritos en mérito de esta ley. La Provincia de Huancayo, se compondrá de los Distritos de Huancayo, Sapallanga, Pariahuanca, Chupaca, Sicaya, Chongos, Colca y San Jerónimo, que antes eran las parroquias que formaban los Distritos de Huancayo, Chupaca y parte de Concepción y que pasan también ser Distritos en mérito de la presente Ley; las capitales de las Provincias de Jauja y Huancayo serán las ciudades de estos nombres; y las de sus respectivos Distritos, lo serán los que dan nombre al Distrito, ciudades, villas o pueblos.

Art. 2°.- La hacienda Pachacayo que hoy corresponde en parte a la Provincia de Jauja y en Parte a la Provincia de Tarma, corresponderá íntegramente en adelante, a la Provincia de Jauja; y los límites entre ésta y la de Tarma, los constituirán los linderos que separan a la mencionada hacienda del pueblo de Chacapalca. La hacienda Pachacayo formará parte del Distrito de Huaripampa.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento.

Dada en la sala del Congreso, en Lima, a 15 de Noviembre de 1864.

Ramón Castilla, Presidente del Senado.- José Rufino Echenique, Presidente de la Cámara de Diputados.- Francisco Chávez, Senador Secretario.- Pablo A. Arnao, Diputado Secretario.

Al Presidente de la República

Lima, a 16 de Noviembre de 1864

Cúmplase, comuníquese y publíquese.-Rúbrica de S. E. – Sánchez.

Lima, a 16 de Noviembre de 1864.

El extenso distrito, que durante tres siglos y medio había ejercido papel rector en una vasta zona del Valle comienza a ver mermada su integridad en 1893 cuando por ley del 23 de Octubre de ese año, modificada el 25 de Octubre de 1896, emerge de su seno el Distrito de Matahuasi seguido por Huamalí (Dic. 4 de 1911) y el Mantaro (Nov. 24 de 1920) que incluye a San Lorenzo. Este a su turno alcanza igual categoría el 21 de Octubre de 1942. Para entonces, sus anexos en Curimarca, Conopa y Uchubamba habían pasado ya a incrementar otras circunscripciones distritales.

La jurisdicción actual de Apata, con sus anexos y barrios ya mencionados, ha llegado casi a su límite. En lo eclesiástico conserva todavía un rango director reflejado en el área de influencia que le está asignada, ocurriendo igual cosas en los aspectos policial y crediticio.

La trayectoria geográfica apatina delineada guarda paralelismo con el rumbo de su misión histórica. Surge como núcleo político religioso en 1540, y se desenvuelve al compás de la conquista afirmándose como centro de dominación durante todo el curso de la colonia, para lo cual cuenta con una clase dirigente que desempeña fielmente su papel.

El advenimiento de la República encuentra en cambio desprevenida e incapacitada a la dirigencia patriótica local para hacer frente a la nueva situación orientando el rumbo del pueblo hacia determinadas miras. Insensibilizada para ello, heredera de patentes privilegios e investida de poder, deviene nueva clase dominante y prolonga en la práctica durante la República la subsistencia del régimen colonial, con sus signos de imposición, intolerancia religiosa y centralismo que impulsan a los sectores dependientes a conquistar su autonomía que, uno a uno, van lográndola con la consecuente merma de su categoría y prestigio.

El sentimiento separatista originado por el centralismo, que ha sido la causa determinante de la desmembración reseñada, no se ha diluido todavía, y hace algunos años tuvo su manifestación en los proyectos anunciados por los anexos de Chicche y La Nueva Esperanza proclamando la necesidad de erigirse en sedes de nuevos distritos. Sin embargo, la política integracionista que viene alentándose en la actualidad, con las mayores perspectivas que se derivarían de una acción solidaria de los pueblos, podría disuadir a aquellos de sus primitivas intenciones.
________________________

(1) Berroa, Historia Eclesiástica del Departamento de Huanuco.

(2) Espinoza Soriano, conferencia citada.

(3) Tarazona Justino, Demarcación territorial.

(4) “Ley de Creación de Municipalidades”.

Apata Presente en el Asalto de Concepción

2007-07-25T21:42:00.000-07:00

Diario La Razón, Domingo 3 de Junio del 2007

Jesús Ponce Sánchez

Historiador peruano (*)

*El autor de esta nota es el historiador Jesús Ponce Sánchez, hijo del pueblo de Concepción, donde los patriotas ejecutaron el asalto del mismo nombre contra los invasores chilenos. Es autor del libro "El asalto de Concepción" y de otros 12 textos sobre las acciones del Ejército de la Breña, entre los que se incluye el de "Los pueblos de la sierra central durante la Guerra con Chile", que obtuvo el primer puesto en el concurso nacional de historia organizado por el Ejército Peruano en 1977 y que se encuentra inédito. (NdeR).

El 9 y 10 de julio de 1882, un contingente de 500 soldados y guerrilleros al mando del coronel Juan Gastó Valderrama ejecutó el glorioso "Asalto de Concepción" contra los invasores chilenos.

Por la trascendencia militar, política y social que encierra dicho acontecimiento se ha convertido en el episodio más sobresaliente de la Campaña de la Breña, organizada y ejecutada por el general Andrés Avelino Cáceres.

En esos días, el ejército chileno, a órdenes del coronel Estanislao del Canto, se había posesionado del Valle del Mantaro, con guarniciones en Cerro de Pasco, Tarma, La Oroya, Jauja, Concepción, Sapallanga, Pucará y Marcavalle, y su estado mayor establecido en Huancayo.

Las tropas chilenas durante su permanencia en la región, de enero a julio de 1882, cometieron crímenes y abusos incalificables contra los pobladores, que originaron el rechazo de los moradores y el apoyo al general Cáceres en sus acciones y enfrentamientos contra los invasores.

En Concepción se hallaba acantonada la IV compañía del batallón Chacabuco, integrada por 77 efectivos, al mando del capitán Ignacio Carrera Pinto, secundado por el teniente Arturo Pérez Canto y los subtenientes Luis Cruz Martínez y Julio Montt Salamanca, quienes por informes de su servicio de inteligencia sabían que en cumplimiento del plan estratégico organizado por el general Cáceres, desde su cuartel general en Izcuchaca serían atacados por los patriotas ese 9 de julio.

Cáceres, en efecto, envió al coronel Juan Gastó Valderrama para organizar las fuerzas de la resistencia.

Guerrilleros

Así, organizó a los guerrilleros de Concepción, que tuvieron por jefe al coronel Miguel Patiño Castillo; de Apata, comandados por el gobernador Andrés Avelino Ponce Palacios; de Comas, quienes por su crecido número tenían como jefes a los comandantes Jerónimo Huaylinos, José Manuel Mercado y Manuel Concepción Arroyo, e igualmente a los de Ingenio y Quichuay.

Gastó Valderrama tenía como segundos jefes al coronel Mariano Aragonez, a los tenientes coroneles Andrés Freyre, Francisco Carvajal, Emilio Santivañez, mayor Nicolás Berrospe, capitán Juan de Dios Revilla, entre otros.

Estas fuerzas, en la tarde del 9 de julio, se lanzaron contra la guarnición chilena acantonada en Concepción, para lo cual los patriotas bloquearon primero toda comunicación del batallón de Carrera Pinto con el grueso del ejército invasor establecido en Huancayo.

Luego de sitiar al enemigo y cerrarle toda posibilidad de escape y recibir auxilio alguno, ejecutó el plan de ataque preparado por el Consejo de Guerra de Lastay y dispuso que los guerrilleros de Concepción ingresaran a la plaza de la ciudad, ahora jirón Grau; los apatinos por la calle Real en avance desde el lado norte; Gastó Valderrama y sus soldados por el camino de Matinchara que conduce de Quichuay a la plaza concepcionina; y los de Comas, Ingenio y Quichuay por el camino del Alto Perú, es decir, por las faldas del cerro León.

Una vez que los patriotas se hallaban a 40 metros de distancia de la plaza y convencidos de que el enemigo no tenía otra alternativa que la rendición, el jefe patriota Gastó Valderrama envió como parlamentario ante el enemigo al capitán Juan de Dios Revilla, quien como buen jinete descendió del cerro León portando el correspondiente ultimátum para el enemigo.

Ultimátum

El parlamentario apareció por la esquina de la iglesia y avanzando a trote se dirigió hacia un oficial que se hallaba en el centro de la plaza y, saludándolo militarmente, le preguntó por el comandante de la guarnición, quien le respondió diciendo que él era dicho jefe.

Acto seguido, bajándose de su caballo, le entregó la comunicación, diciéndole: "Señor comandante, sírvase leer esta comunicación que le envía nuestro jefe, coronel Juan Gastó Valderrama".

El jefe de la guarnición, Carrera Pinto, llamó al oficial Arturo Pérez Canto y en su presencia leyó el ultimátum. La comunicación decía: "Ejército del Centro, Comandancia General de la División Vanguardia. Concepción, 9 de julio de 1882. Al Señor Jefe de la guarnición chilena en Concepción. Presente. Contando como usted ve, con fuerzas muy superiores en número a las que tiene bajo su mando y deseando evitar una lucha a toda luz innecesaria, intimo a usted la rendición incondicional de sus fuerzas, previniéndole que en caso contrario serán tratadas con todo el rigor de la guerra. Dios guarde a usted. Juan Gastó Valderrama, comandante de la División Vanguardia".

Carrera Pinto, enterado de aquél ultimátum, mostrándose un tanto altivo, solicitó al teniente Pérez Canto un papel y lápiz para contestarla, escribiendo la siguiente respuesta: "Señor Comandante General de la División Vanguardia, Juan Gastó. En la capital de Chile y en uno de sus principales paseos públicos, existe inmortalizado en bronce la estatua del prócer de nuestra independencia, general José María Carrera, cuya misma sangre corre por mis venas, por cuya razón comprenderá que ni como chileno, ni como descendiente de aquél deben intimarme el número de sus tropas, ni las amenazas del rigor. Dios guarde a usted. Ignacio Carrera Pinto, comandante de la guarnición chilena".

El capitán Revilla, antes de retornar y demostrando experiencia en estas lides, pues se trataba de uno de los ayudantes de campo del general Cáceres, enterado de la contestación, expresó al jefe chileno: "Señor comandante, permítame advertir a usted que su determinación importa el exterminio de sus hombres. Observe que se encuentran completamente rodeados por los patriotas". Cosa que tampoco fue admitida.

El asalto

Eran las dos y media de la tarde del domingo 9 de julio de 1882, cuando el toque largo de una corneta patriota, repetido por otros cornetas guerrilleras, marcó la orden de ataque impartida por el jefe patriota, iniciándose así una sangrienta y ruda acción bélica.

Carrera Pinto ordenó contener el asalto distribuyendo a sus soldados en las cuatro bocacalles de ingreso al cuadrilátero de la plaza y al mismo tiempo envió a tres jinetes hacia Huancayo, un sargento y dos soldados, para que dieran aviso sobre el ataque y soliciten el auxilio necesario, pero dichos emisarios nunca llegaron a su destino, porque cuando se hallaban por las afueras del cementerio, fueron interceptados y eliminados a balazos por los guerrilleros.

Los invasores al no poder contener el empuje de los patriotas por las bocacalles de ingreso a la plaza decidieron acuartelarse en el antiguo convento franciscano e Iglesia Matriz del pueblo, desde donde prosiguieron su defensa.

En un momento de la confrontación, los cercados simularon rendirse, sacaron bandera blanca y cuando los guerrilleros se acercaron, un grupo de chilenos, en una actitud cobarde y traidora, abrió fuego desde el interior del convento contra el destacamento patriota que se acercaba a hacer efectiva la rendición y mataron a varios jefes guerrilleros, por lo cual de allí para adelante no se escuchó ninguna expresión de rendición.

Justa sanción

En el fragor de la ruda lucha perecieron inmolados numerosos patriotas, entre ellos el primer jefe de los guerrilleros de Comas, comandante José Manuel Mercado, los combatientes Juan de la Mata Sanabria, Jerónimo Veliz, Cipriano Camacachi, Esteban Alzamora, Marcos Chamorro y muchos otros.

Por el lado de los invasores perecieron todos sus integrantes, desde el primer jefe, capitán Ignacio Carrera Pinto, sus tres oficiales: teniente Arturo Pérez Canto y los subtenientes Luis Cruz Martínez y Julio Montt Salamanca, sus clases y hasta el último individuo de tropa.

A las 9:00 de la mañana del 10 julio, los últimos 12 chilenos que habían logrado sobrevivir hasta los instantes finales del asalto se entregaron, pero éstos fueron tomados por los guerrilleros y fusilados en el acto. No hubo perdón ni escapatoria para ninguno de los integrantes de la guarnición enemiga. Fue el justo castigo a los que hasta ese momento aplicaban una política de exterminio de nuestro pueblo.

Augusto García Cuadrado

2007-07-25T13:00:00.000-07:00

Augusto García Cuadrado, luego de concluir educación secundaria en el Colegio Nacional de Guadalupe, ingresó en 1929 a la Universidad de San Marcos, aprobando los cursos de Ciencias Naturales que le dejaron expedito para proseguir estudios de Medicina.

La clausura de las universidades nacionales, que duró algunos años, lo condujo al campo de la educación. Se graduó como Normalista en la Universidad Católica del Perú y terminó el profesorado secundario en la Universidad Sanmarquina.

Su carrera docente ha sido intensa. Trabajó en centros educativos de Lima, Arequipa, Jauja, Huancayo y otros lugares de la región y en 1943 fue invitado por el gobierno norteamericano a visitar Estados Unidos, familiarizándose allí con el sistema de educación rural y con el régimen de supervisión escolar.

A su regreso del país del Norte y de México se le encargó la conducción de varios programas experimentales, y en 1959 su labor mereció la condecoración de las Palmas Magisteriales del Perú, realizando luego nuevos viajes de estudio a Bolivia, Argentina, Uruguay y Chile.

Fue uno de los fundadores de la Universidad Comunal del Centro, donde estuvo a su cargo las cátedras de Supervisión Escolar, Planeamiento Pedagógico y Desarrollo Comunal. Ingresó en 1964 a la administración educativa y, recientemente su obra social fue reconocida a través de los homenajes que le tributaron el Circulo Cultural Wari, Universidad Nacional del centro, Dirección Departamental de Educación, Municipio de Huancayo y Otto Raffo Publicitas.

Ha ejercido también el periodismo y su sensibilidad colectiva lo ha mantenido en permanente contacto con los medios donde ha laborado, particularmente con su comunidad –Apata- que para él ha sido laboratorio de constantes y fructíferos ensayos sociales.

Testimonio fehaciente del sentimiento e interés que tiene por su patria pequeña constituye el trabajo que ahora dedica con cariño a sus coterráneos.

Leyenda de la Virgen de Cocharcas

2007-07-24T22:50:00.000-07:00

Por: Jesús Ponce Sánchez

Esta leyenda trata también de explicarnos el origen del pueblo y se funda en el desarrollo de una acción de orden místico.

Según esta leyenda de la milagrosa Virgen de la Natividad de Cocharcas, cuya efigie se guarda y se venera en el altar mayor de la Iglesia de Apata concluida hace 304 años en 1703, fue traída desde la cristiana ciudad de Ayacucho pero con destino originario a la antigua ciudad de Jauja.[1] Inclusive, esta misma leyenda ha establecido también el hecho de que junto con dicha imagen fueron traídas del mismo Ayacucho otras dos imágenes mas, una para la localidad de Orcotuna a la que llegó sin mayores dificultades estableciéndose como patrona del pueblo, mientras que la otra fue la Inmaculada Virgen María Purísima Concepción, que así mismo quedó en ese lugar como patrona del pueblo. Según pues aquellos antiguos relatos, esas tres imágenes que a la vez eran hermanas, no quisieron distanciarse demasiado y por ese motivo decidieron por establecerse dentro de un pequeño radio de distancia, como en efecto es la existencia entre Apata, Orcotuna y Concepción, ubicados en el Valle del Mantaro.

Después de que aquellas imágenes, la de Orcotuna como la de Concepción habían quedado posesionadas de sus respectivos templos, tomando el nombre de patronas de dichos pueblos, ellas entonces no permitieron que la otra hermana se estableciera en un lugar ubicado a mayor distancia que la de Apata, resultaba que la Iglesia de Jauja se encontraba a 15 kilómetros más al norte de Apata. Por ello entonces y con el acuerdo de la misma imagen que estaba destinada a Jauja y cuando yá esta era conducida por la feligresía al lugar de su destino, cuando los fieles que la conducían habían caminado un considerable trecho, justamente y cuando ella había llegado hasta la zona del cerro Huaman Huaca, súbitamente se torno tan pesada al extremo de que el conjunto de los fieles que la trasladaban no pudieron continuar con la caminata, pues llegó luego el instante en que ni siquiera podían moverla.

Ante este hecho y asombrada la feligresía acompañante, ella intuyó que la Virgen de Cocharcas quería quedarse en Apata y como se hacía imposible el conducirla hasta Jauja que era el lugar de su destino, optaron entonces por ubicar al pueblo más cercano al sitio donde se habían detenido la Virgen para ahí trasladarla, encontrando así el pueblo apatino que por entonces figuraba con otro nombre. Decidieron por conducirla a dicho pueblo porque era el más cercano y por consiguiente no tenía mucho que recorrer en su traslado.

Mas, y cuando reiniciaron el recorrido con rumbo a la Iglesia de Apata que por entonces ya existía pero con otro nombre la Virgen de la Natividad de Cocharcas y en medio del asombro de la feligresía se hizo más ligera menos pesada y liviana, pues misteriosamente había desaparecido el peso que tenía al momento que trataron de conducirla del cerro Huaman Huaca a Jauja.

Una vez en el pueblo Apatino, la Virgen fue recibida con el alborozo y grandes festejos, precisamente en la mañana de un 8 de setiembre y en honor a ella, asi como a dicha fecha, sus pobladores y autoridades decidieron coronarla como patrona del pueblo acordando que desde entonces y en lo sucesivo se festejase esa fecha con mayor boato y pompa posibles.

A raíz de todo ello la feligresía de antaño y en mucho mayor grado que la de ahora guardaba especial y marcada devoción por la imagen, al extremo de que para los festejos patronales del 8 de setiembre se agrupaban numerosos fieles para visitarla presurosos y desde los más diversos lugares de la zona, particularmente desde Huánuco, Cerro de Pasco, Huancavelica y Ayacucho. Aquellos fieles acudían en caminatas para poder conseguir la salvación de los pecados que habían cometido y justamente ese caminar constituía un significativo ir “apata” y como esto se repetía tanto para cada festejo patronal los fieles de la región que concurrían a ella preparaban anticipadamente su visita que necesariamente tenía que ser a pié o simplemente “apata”. Esto hizo entonces que al pueblo donde se hallaba la virgen de Cocharcas se le llamara Apata. [2]

En realidad esta leyenda resulta mas acorde con los festejos patronales del 8 de setiembre de cada año, festejos que desde tiempos iniciales de la época de la Conquista por los españoles, esta leyenda resulta un poco mas convincente que la leyenda quechua, puesto que ademas nos da la idea de que Apata ya existía en la época colonial y aún durante la conquista.
________________________

[1] ORELLANA, Valerio; DAMASO, Simeón: Cuadernos de Apata: Las Fiestas de la Virgen de Cocharcas. Nº 4. Huancayo: Ediciones Cultura, Setiembre 1973, p. 34.

[2] PONCE SANCHEZ, Jesús: Cuadernos de Apata: Apata en la Guerra del 79. Nº 4. Huancayo Ediciones Cultura, Julio 1973.

Leyenda Quechua

2007-07-24T13:59:00.000-07:00

Por: Jesús Ponce Sánchez

Existe una leyenda a la que hemos denominado quechua y en virtud de la cual, el nombre del pueblo se hace derivar del propio significado del vocablo Apata. Pues la palabra Apata, es la expresión de origen quechua y que etimológicamente significa “llevaras lo robado” o también “robarse lo robado”.

De suerte que en torno a este significado etimológico de robarse o llevarse lo robado, se ha establecido dicha leyenda que afirma que en tiempos inmemoriales, un grupo de individuos que procedían de las regiones del sur habían llegado a este poblado portando consigo todas las cosas y especies que habían adquirido en forma ilegal y delictuosa, pero como por entonces el robo era delito en exceso grave y se encontraba sancionado con la pena capital, esto es con la pena de muerte, aquellos se dirigieron hacia los pueblos del norte a fin de ocultar el delito y eludir la responsabilidad que su conducta había determinado. Más y como de otro lado, los dueños de las especies robadas habían seguido las huellas de los delincuentes, esto es, que los agraviados habían cogido y seguido la pista a los forjaidos, lograron darle el alcance y así lo hicieron precisamente en este pueblo Apata, que hasta entonces y según esta leyenda no tenía nombre.

El grupo de forajidos era numeroso y portaban armas con las que podían defender su robo, podían inclusive victimar a quienes se les enfrentaban, entonces los dueños de las cosas robadas y con el propósito de recuperar sus pertenencias tuvieron que esperar que llegara la noche para intentar sus objetivos. Y efectivamente, una vez llegada la oscuridad de la noche y convenientemente disfrazados, dando inclusive la apariencia de seres misteriosos, con mucho cuidado hasta decididos a enfrentarse fieramente a los malhechores, irrumpieron en la morada donde se hallaban descansando los forajidos. Como el encuentro resultó inesperado, los malhechores al advertir la presencia de aquellos seres misteriosos, aterrados y en medio de enorme pánico se dieron a la fuga abandonando el crecido botín que habían hecho llegar al pueblo, luego de larga y no menos que penosa caminata.[1]

Así y ocurridos los pasajes y pormenores de la noche anterior, cuando al día siguiente los malhechores retornaron a la casa que les había servido de refugio, con el fin de recoger las cosas y especies materia del robo, se dieron con la enorme sorpresa de que todo lo que habían traído con bastante afán a través de mucha distancia, había desaparecido como por encanto por cuanto a que sus propietarios lo habían recuperado.

De otro lado y como es de advertir, tales acontecimientos originaron tal alboroto y singular escándalo en el pueblo, hasta llegar a conocimiento de todo el vecindario. Ello después se convirtió en objeto de burla por parte de los habitantes del pueblo Apatino.

Así de ésta manera, esta leyenda nos explica el origen de l pueblo de Apata que deriva de la etimología de esa palabra quechua que significa llevarse lo robado. Por ésta leyenda que a la vez ha sido y aún continúa siendo una de las mas divulgadas y conocidas, en nuestra opinión no resulta convincente porque surge desechable y hasta contradictoria, puesto que se entiende que si los forajidos llegaron a este pueblo de una larga caminata y si después los mismos propietarios de las cosas robadas les dieron el alcance, se tiene entendido entonces que ya para esa época existía el pueblo Apatino, con algún otro nombre, que en todo caso posiblemente fue con el mismo nombre que ahora tiene. Esto quiere decir pues que la leyenda no concuerda ni se acerca a la realidad de los hechos y por tales razones no es ni resulta poco convincente. En todo caso solo se refiere al nombre del pueblo y no a la época de la fundación de este conglomerado social.

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[1] PONCE SANCHEZ, Jesús: Introducción a la Historia de Apata: Aspectos Históricos de Apata. Edición Extraordinaria del Boletín Farolito Nº 127. Huancayo: Editorial Sebastián Lorente, 1970.

Leyenda de los Apaytas

2007-07-23T23:23:00.000-07:00

Por: Jesús Ponce Sánchez

Esta leyenda nos establece que en épocas remotas y antiquísimas; es decir, muchos siglos atrás y de los que ya no se tiene memoria, en la parte alta, en las cumbres del cerro Huaman Huaca que se extiende al lado sur oeste de la actual población de Apata, se había establecido una pequeña tribu conformada por personajes fuertes, por gente muy hábil y activa, todos hombres y mujeres bastantes laboriosos y trabajadores. Esta tribu era de los Apaytas, la que luego de muchísimos años de existencia y con el natural transcurso de los años, por sus destacadas cualidades de laboriosidad y de unión para el trabajo, fue consolidándose en forma progresiva hasta que después de muchos años de intensa labor y desarrollo, llegó un momento en que su población había aumentado y crecido en forma considerable, por lo que a raíz de ello llegó entonces el momento en que debido a su crecimiento y positivo desarrollo, las zonas que ocupaban en las cumbres de ese cerro les resultaron pequeñas, estrechas y hasta incómodas para la vida así como para la prosecución de su desarrollo material que cada vez iba en aumento.

Fue entonces que frente a estas circunstancias e intuyendo en mejores épocas, sus jefes decidieron por buscar un lugar mejor ubicado, más amplio, sin accidentes en su topografía y que a la postre les resultara menos expuesto a las inclemencias del tiempo, como el viento, e frío; la facilidad para el uso y la conducción del agua para sus labores hogareñas y agrícolas, todo lo que resultaban indispensables no solo para el desarrollo de la vida humana sino también para el mejor aprovechamiento de mayores extensiones de tierras en sus diversas actividades agrarias, etc. De suerte entonces que buscando todas estas ventajas y después de haber meditado sobre las consiguientes comodidades necesarias al caso, lograron formar un nuevo pueblo en el mismo lugar donde hasta ahora se encuentra ubicada la pintoresca y atractiva población apatina.

A nosotros en realidad nos parece que ésta leyenda es la más evidente. Diríamos que ésta nos parece la más convincente si la relacionamos con las otras leyendas llamadas una quechua y la otra de la Virgen de Cocharcas. Pues en efecto, así sostenemos porque concuerda con diversas cosas y hechos efectivos y reales, fáciles de identificarlos. Pues bien, si nos trasladamos a la parte alta de aquel cerro Huaman Huaca encontramos que por esa zona y aún hasta la actualidad existen restos de una población antiquísima, cuya edad no se ha podido precisar por cuanto a que nuestros arqueólogos todavía no se han dado el tiempo necesario para efectuar el estudio indispensable sobre los restos de esa antigua y destruida población. Además, la zona plana que abarca ese cerro no es amplia sino mas bien estrecha e incomoda para la vida y actividades de un pueblo, tanto así que ni siquiera existe agua y tampoco existen vestigios de que antiguamente hubiese habido dicho líquido elemento. [1]

Por último y en cuanto al nombre, existe muy poca diferencia entre los términos Apayta y Apata, pues es muy posible que en el curso de los años y habiéndose operado un cambio en la ubicación primitiva del pueblo, es fácil de suponer también que igualmente se haya producido la modificación del nombre. Todos estos pormenores y circunstancias objetivas nos sirven de base para considerar a ésta teoría como la más exacta y ceñida a la verdad, pero con la reafirmación de que el cambio de ubicación y el cambio del nombre, se produjeron en una época antiquísima y de la que en realidad no se conserva memoria. [2]

De suerte entonces que es muy probable que ésta leyenda de los Apaytas encierre mucho de verdad, puesto que las coincidencias ya anotadas en realidad constituyen su mejor y más evidente prueba.

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[1] PONCE SANCHEZ, Jesús: El Origen del Pueblo Apatino En: Diario Correo de Huancayo, (11 de Diciembre de 1972).

[2] PONCE SANCHEZ, Jesús: El Origen del Pueblo Apatino, Op Cit.

Mártires de la Pacificación: Hernán Tenicela y Rafael Muñoz

2007-07-23T21:12:00.000-07:00

MARTIRES DE LA PACIFICACION

Por: Jesús Aliaga Baldeón

“Rodaron malheridos los apristas y el montón de carne acribillada cantaba, cantaba mientras les daban el tiro de gracia. Cantaba como quien anuncia la victoria”
Luis Alberto Sánchez

HERNAN MAGDOVAL TENICELA FIERRO
02 de Setiembre de 1987.- En una violenta y criminal arremetida subversiva elementos senderistas asesinaron en Huancayo al director Regional del Instituto Nacional de Comunicación Social, periodista Hernán Tenicela Fierro. El destacado hombre de prensa de filiación aprista, se convirtió virtualmente en el primer periodista asesinado por manos senderistas, fue victimado en presencia de su hijo un niño de apenas seis años Hernán Tenicela Ninamango quien entre sus gritos de desesperación intentó defender a su progenitor. El cobarde atentado lo perpetraron dos terroristas quienes lo atacaron por la espalda descerrajándole cuatro tiros, dos proyectiles le impactaron en el omóplato izquierdo y pulmón derecho, otro en la pierna derecha y el último en la mandíbula alojándose en la frente. Tenicela Fierro había nacido en la localidad de APata (Jauja) el 22 de mayo de 1951. Estuvo casado con Nelly Ninamango con quien tuvo tres hijos: Hernán (6), Carlos (3) y Gabriela de dos meses de nacida.

RAFAEL ANTONIO MUÑOZ JÁUREGUI
17 de Noviembre de 1988.- En Cerro de Pasco es asesinado por un terrorista el jefe de la microregión y dirigente aprista, Rafael Antonio Muñoz Jáuregui, el cual era secretario departamental de organización del PAP, en Pasco.

Incomprendidos y olvidados los mártires de la pacificación estarán ahí donde nosotros decidamos que estén y es a través de estas modestas páginas que queremos recordarlos y recordarles a los “sumos sacerdotes” de los derechos humanos que estas historias no nos rodearán de presupuestos ni acomodos pero nos legaran virtudes y principios más valiosos como son la mística, el sacrificio y el compromiso de la solidaridad. Prometamos juntos jamás olvidar.

Salomón Ponce Ames y La Jornada del 23 de mayo de 1923

2007-06-26T11:09:00.000-07:00

Por: Percy Murillo Garaycochea

LA JORNADA DEL 23 DE MAYO DE 1923

La unión de los trabajadores manuales e intelectuales recibió su “bautizo de fuego” el 23 de Mayo de 1923. En esa fecha se produjo uno de los acontecimientos más significativos de la historia de las luchas sociales en el Perú que constituyó la culminación de anteriores sucesos, como la lucha por la jornada de las ocho horas, la Reforma Universitaria y la fundación de las Universidades Populares Gonzáles Prada que, indudablemente, prepararon el ambiente para la insurgencia obrero-estudiantil contra la dictadura del oncenio.

El ambiente político había tomado entonces un sesgo inesperado. Lejos quedaban las promesas de la “Patria Nueva” con sus proclamas inflamadas de patrioterismos y sus promesas de descentralización para favorecer a las provincias. La política de empréstitos y el dispendio fiscal provocaron agudas tensiones sociales. A ello debía agregarse la determinación del presidente Leguía de auto prorrogar su mando en flagrante violación de expresos dispositivos contenidos en la Constitución promulgada en 1920. Contra esa decisión –que se haría efectiva mediante un reforma constitucional- se pronunció el grupo que seguía al Primer Ministro y primo del Presidente, don Germán Leguía y Martínez. De echo se había producido una escisión en el seno del leguiísmo con el apartamiento de sus miembros de tendencia más radical y doctrinaria, editores de la revista “Germinal”. Leguía y Martínez se vio obligado a formular su renuncia al Premierato y en su lugar fue nombrado Pedro José Rada y Gamio, personaje de apariencia ridícula (fue el blanco de las puyas de publicaciones adversas al gobierno) y a quien se reconocía como rendido devoto de Leguía.

Para disimular el repudio que ocasionó la prorroga del mandato presidencial que urdió una maniobra de claro tinte político: una fastuosa ceremonia consagratoria de la República al Corazón de Jesús. En esta forma se explotaba el sentimiento católico del pueblo para justificar una posición injustificable.

Rada y Gamio era el personaje indicado para realizar la maniobra. Apasionado clerical, intrigante y autoritario, estaba además muy bien vinculado a la alta jerarquía de la Iglesia Católica. El Arzobispo de Lima era entonces Monseñor Emilio Lisson, muy vinculado a Leguía y a las empresas norteamericanas “Fred T. Ley and Company” y “Fundation Company” con las cuales había tenido relaciones financieras. Como era de suponerse Monseñor Lisson, secundó el plan de Leguía.

El anuncio de la ceremonia fue recibido con claras muestras de repudio. El primero en manifestar su protesta fue Clemente Palma que tenía a su cargo la dirección del diario “La Crónica” y la revista “Variedades”. Numerosas instituciones secundaron pronto a la protesta. Todos coincidían en señalar que se trataba de una maniobra política y de un atentado contra la libertad de conciencia. El ambiente estaba caldeado pero hacia falta que alguien tomase la iniciativa para canalizar la protesta. Había llegado el momento de la acción que correspondía a la nueva generación de obreros y estudiantes que se agrupaban en las UPGP.

A las 4 de la tarde del 23 de Mayo se convocó a una asamblea en el local de la Universidad de San Marcos. Eran sus patrocinadores los dirigentes de la Federación de Estudiantes, la Federación Obrera Local, la Asociación Cristiana de Jóvenes y otras instituciones menores. A la hora señalada se congrega una multitud que desborda el Paraninfo y colma el histórico patio de la Facultad de Letras. La policía había recibido ordenes terminantes de apresar a Haya de la Torre. Sin embargo, éste logra burlar la vigilancia y con la ayuda del tranviario apatino Salomón Ponce Ames se hace presente en la asamblea. La multitud saluda al joven líder, quien luego es invitado a presidir la asamblea. Momentos antes, al hacer su ingreso al local, recibe de manos de Manuel Seoane el texto de la moción que se presentaría a la asamblea. Sin tiempo de leerla, estampa su firma en clara demostración de confianza a sus autores. Según el testimonio del propio Manuel Seoane –contenido en las declaraciones formuladas durante el programa de televisión “Cartas sobre la mesa” el 5 de Noviembre de 1961- el autor principal de la moción fue Augusto Rodríguez Larraín que jamás milito en política y se dedicó por entero a actividades educacionales. Entre los firmantes de ella es interesante reconocer los nombres de Carlos Sayan Álvarez (ex - Presidente de la Corte Suprema de Justicia), Tomás Manrique (después dirigente de la Unión Revolucionaria). Edgardo Seoane Corrales (Vicepresidente de la República en 1963). Victor Modesto Villavicencio (destacado penalista y dirigente del pradismo), Luis Larco (ex alcalde de Lima), Guillermo Hoyos Osores (escritor, diplomático y ex Ministro de Estado), etc. Es decir: una cantidad de personas, en su mayoría anti-apristas con el transcurso del tiempo, de las más diversas tendencias y que con su firma respaldaron el acto de protesta.

La moción –que en síntesis señala que es “una desnaturalización” de los fines del Estado intentar una consagración oficial– fue brillantemente fundamentada por Haya de la Torre quien pronunció esa tarde “uno de los enaltecedores y valientes discursos de su vida universitaria”. De acuerdo a la versión que aparece al día siguiente, en el diario “El Tiempo”, se dejó claramente establecido que la protesta no tiene un carácter anti-religioso, sino un propósito cívico en defensa de la libertad de pensamiento. Al aprobarse la moción, los asambleístas resuelven salir a las calles para exteriorizar su repudio a la dictadura. El avance de la multitud es incontenible en dirección a la Plaza de Armas.

Al llegar la manifestación a la altura de la Avenida Nicolás de Piérola, se interponen las tropas de la Guardia Republicana. Su jefe es el Coronel Rufino Martínez, conocido por sus alardes de fuerza y sus antecedentes poco recomendables. Una parte de los manifestantes continua su marcha hacia la Plaza San Martín. Los demás manifestantes se ven obligados a dirigirse a la calle de Huérfanos, en vista de que las tropas han conseguido su objetivo de impedirles el paso. Haya de la Torre marcha al frente del segundo grupo. A su lado se encuentra el fiel motorista Salomón Ponce. Los primeros disparos, provenientes de la iglesia de Huérfanos, se escuchan cuando los relojes marcan las diecinueve horas. La caballería inicia las primeras cargas. Los manifestantes responden valerosamente lanzando adoquines que encuentran a su paso. De todas maneras la lucha es desigual: descargas de fusilería y sablazos contra puños y adoquines. “En aquel duelo trágico y desigual, rodaron sin vida cinco soldados, un obrero (el tranviario apatino Salomón Ponce Ames) y el estudiante de letras, Manuel Alarcón Vidalón. La policía buscaba en el tumulto a Haya, “vivo o muerto”. Pero ya éste, comandando a otro grupo, a cuatrocientos metros de la escena, en el centro de Lima, imprecaba a pulmón herido: “El tirano esta asesinando a estudiantes y obreros... Vengan, vengan... A la Plaza de Armas... A gritárselo a la cara. A decirle que aunque asesine jóvenes, el pueblo se impondrá... Vamos... Mueran los asesinos... Mueran los criminales.

Haya de la Torre ha logrado abrirse paso con un grupo de profesores y alumnos de las Universidades Populares. Momentos antes se había librado de recibir un sablazo cuando el obrero, Eduardo Colfer, interpone su cuerpo y recibe un feroz corte. Al llegar a la Plaza de Armas los integrantes del grupo divisan una muchedumbre. Son los que formaban la primera parte del desfile que salió de la Universidad y que ignoraban lo ocurrido en la calle de Huérfanos. Encaramado en un banco de la plaza, Haya pronuncia un fogoso discurso mientras la policía recibe órdenes de abandonar las calles. Encabeza una nueva demostración que va engrosando sus filas en el trayecto. Llega al diario “El Comercio”, donde entraría por última vez, visita “La Crónica” y se dirige al Hospital Italiano para enterarse del estado de los heridos. Durante toda la noche continúan realizándose las manifestaciones de protesta en diversos sitios de la ciudad. La Federación Obrera Local, apremiada por sus bases, decreta el paro general.

El 24 de Mayo, a las 11 dela mañana, se reunió nuevamente la asamblea en la Universidad de San Marcos. Vanos resultan los esfuerzos del Rector, Manuel Vicente Villarán, para impedir el acto. Allí pretendió hablar el diputado por Puno, José Antonio Encinas, adepto a la facción de don Germán Leguia y Martínez, pero los estudiantes se lo impiden. Manuel Seoane se encarga de precisar que se trata de un acto estudiantil incompatible con el color político que tenía Encinas. La asamblea luego de tomar conocimiento de la solidaridad de los trabajadores, acuerda improvisar un desfile por las calles céntricas. En la Plaza de Armas se escuchan nuevos discursos . El verbo de Haya de la Torre, alcanza perfiles dramáticos cuando al dirigirse a las tropas que rodean a la multitud, los grita: “No son ustedes responsables de las medidas de terror que han masacrado a nuestros compañeros. El culpable es el sombrío tirano que se esconde allí”. El dedo acusatorio señala el Palacio de Gobierno . Y la voz valiente domina el ruido de los sables y la fusilería. El desfile continúa luego a la Plaza San Martín. Es medio día y las calles se hallan desiertas. La multitud es citada por su conductor para las tres de la tarde a la morgue para presenciar las autopsias de Salomón Ponce y Alarcón Vidalón, pues se rumorea que el gobierno intenta sepultarlos en forma clandestina.

A la hora señalada la multitud se apiña en torno al edificio de la morgue, rodeado por apretadas columnas de soldados de caballería, infantería y ametralladoras. La orden del gobierno es terminante: “Cumplidos los trámites de autopsia, los cadáveres deben ser conducidos sin más dilación al cementerio”. Un oficial notifica personalmente la orden a Haya d la Torre, pero su decisión ya está tomada: los cadáveres deben ser llevados a la Universidad. El funeral debe cumplirse. Recurriendo a una estratagema (Haya habla, mientras los cadáveres son sacados subrepticiamente) se consigue burlar a los sayones. Cuando éstos reaccionan, el desfile ya se ha iniciado. Como sólo había un ataúd (el de Ponce) el cadáver del estudiante es colocado sobre la tapa del féretro del obrero, de modo que los dos cuerpos van al descubierto.

El desfile se lleva a cabo en medio de gran tensión. Desde los balcones el pueblo saluda al cortejo. A la altura del cuartel de Santa Catalina se escuchan las descargas de las ametralladoras. Nuevamente la caballería arremete contra la multitud. Los golpes de sable tasajean las carnes de los jóvenes estudiantes y obreros. Hasta los cadáveres reciben sablazos sobre sus cuerpos lívidos. “Para recorrer las once cuadras que separan la morgue de la Universidad, se emplearon dos horas”, afirma Luis Alberto Sánchez.

La ultima barrera estaba formada por los cadete de la Escuela Militar de Chorrillos. Estos han recibido la orden de “apuntar y disparar”. Haya de la Torre se adelanta y colocándose frente al apretado grupo de caballería, exclama: “Chorrillos no mata a la juventud y al pueblo”. Y hecho sorprendente, los jóvenes cadetes desacatan la orden superior, bajan los fusiles y permiten el paso de la muchedumbre.

Así se llegó a la Universidad, luego de librar la última escaramuza en el Parque Universitario, donde las tropas intentaron vanamente arrebatar los cadáveres. Desde los balcones de la Universidad, el Rector Villarán y los decanos presencian desconcertados el ingreso triunfal del pueblo. En ese instante victorioso, los estudiantes avanzan con su fúnebre carga al Salón de Actos de la Facultad de Letras donde se levantará la capilla mortuoria. En medio de gran emoción se escuchan las estrofas del “Himno de los Estudiantes Latinoamericanos” (letra del peruano José Gálvez y música del chileno Enrique Soro):

“Juventud, juventud, torbellino
soplo eterno de eterna ilusión...”.

A las siete de la noche la juventud y el pueblo ocupan la Universidad. Por orden policial se prohíbe el ingreso a la Universidad pero se garantiza la salida. El propósito es claro: el gobierno se dispone al contra-ataque. Un inesperado colaborador (chofer de la Prefectura) da noticia del plan. Se intenta asaltar la Universidad para lo cual las tropas están siendo concentradas. Sacarán a los muertos a las tres en punto. El agente secreto a quien se ha bautizado con el nombre de “Sacrificio” conviene con Haya en mantenerlo al corriente de la situación. Entre tanto, éste se dispone a la defensa. Ordena a los dirigentes de la FOL salir de la Universidad y les encomienda la misión de organizar un levantamiento popular tan pronto como la Universidad sea atacada. Se organiza el comando y la defensa, dentro de la Universidad donde se encontraban un millar de personas. Los trabajos se distribuyen con precisión: levantamiento de barricadas y refuerzos para las puertas de ingreso; a los estudiantes de Ciencias se les encomienda preparar ácidos y reunir combustibles, se ubican vigas en los techos, se improvisa el servicio de asistencia con el grupo de estudiantes de Medicina, se forma una policía interna para el control y la disciplina. A los estudiantes Luis E. Heysen y Enrique Cornejo Koster, junto con el obrero Colfer, se les encomienda una misión suicida: provistos de gasolina deben permanecer en la torre del observatorio con la misión de incendiar la Universidad sin tener opción a la salida pues ésta hay que clausurarla para asegurar su éxito. Todos juran por los mártires cumplir hasta el sacrificio o hasta el triunfo.

Las horas de tensión avanzan lentamente. El Ministro Rada y Gamio esta a punto de ser echado a la pila de San Marcos cuando ingresa para realizar una breve visita de inspección. “Sacrificio” cumple con su misión, puntualmente, dando cuenta de los acontecimientos que se desarrollan en Palacio. Las noticias son cada vez más alentadoras. Se ha destituido al Intendente de Lima y hay una fuerte corriente que presiona para evitar el asalto a la Universidad. Al fin, poco antes de las 3 de la mañana, el informante confirma la noticia: “Se darán garantías para el funeral. Habrá una tregua de 4 horas, pero después se restaurará el estado de sitio y la Ley Marcial”. Al amanecer del 25 de Mayo las tropas se retiraban del Parque Universitario y se recibe la confirmación oficial sobre las plenas garantías que ofrece el gobierno par el entierro de las víctimas.

A las 10 de la mañana del 25 de Mayo se inició el imponente desfile. El cortejo es encabezado por Haya de la Torre. A su lado marchan el Rector Villarán, los decanos Manzanilla y Miró Quesada. La flor y nata del civilismo marchan junto con los obreros y estudiantes en la misma fila.

Cornejo Koster, en su artículo para el libro “La Reforma Universitaria” de Gabriel del Mazo, describe este episodio en la siguiente forma: “Treinta mil hombres, y tal vez más, formaban las columnas. A la gente de Lima sumábase la venida del Callao y otros pueblos vecinos. Banderas rojas, estandartes de sociedades obreras, banderas con inscripciones revolucionarias y gran cantidad de piezas florales adornaban el cortejo. La multitud innumerable, marchaba silenciosa y en orden perfecto. A su paso muchas mujeres en los balcones o ventanas lloraban sigilosamente. El resto de la ciudad estaba desierta; en las calles solitarias resonaban las pisadas aceradas de los caballos de las rondas”.

En el cementerio hablaron: Manuel Beltroy por los intelectuales; Humberto García Borja, por los profesores de San Marcos; Haya de la Torre por las Universidades Populares y Luis F. Barrientos por la FOL. La alocución de Haya fue memorable: “El quinto no matar”. Frase candente y admonitiva a la que sigue un elocuente elogio de la juventud estudiantil y obrera que “han sellado su ejemplar fraternidad en la lucha viril e indeclinable por los ideales eminentes, coronada por el glorioso martirio que les ha impuesto la injusticia brutal del despotismo”.

Conforme el plan de gobierno, las garantías terminaban en el cementerio. Haya tuvo que burlar una vez más a la soplonería que le sigue los pasos. La orden es capturarlo “vivo o muerto”. Protegido por sus fieles obreros de la UP consigue eludir a sus perseguidores y se mantiene oculto en la casa de su amigo Oscar Herrera. El mismo día de los funerales, había aparecido en los diarios un Decreto del Arzobispo de Lima en el que anunciaba la suspensión de la ceremonia de “Consagración de la República al Sagrado Corazón de Jesús”. El documento que contenía la tardía retractación arzobispal llevaba fecha 23 de Mayo de 1923, fecha supuesta, pues se le hizo circular después de 3 días de sangrientos sucesos.

Es interesante anotar que el diario “El Comercio” fue el que juzgó con mayor severidad los propósitos del gobierno y exalto en forma inequívoca la conducta de la juventud de entonces. En el editorial del sábado 26 de Mayo de 1923, se dice: “El derecho que devolvió a Lima la tranquilidad habitual, se trocó en exaltación cuando se supo que se pretendía ejercer sobre la conciencias una violencia injustificable. Parece en efecto que solamente aquél que por acto deliberado quisiera ponerse al margen de la realidad, podría continuar dudando de la inconveniencia de insistir en la celebración de la extraña ceremonia preparada para el último día del presente mes. En el fondo no se trata sino dl conflicto creado por el poder público con motivo de la consagración impuesta al país y la voluntad presta de la juventud del Perú de no aceptar esa consagración. En el decreto que comentamos, dice en el segundo considerando el Arzobispo de Lima, y dice bien, que la Iglesia tiene una misión de paz y fraternidad. En ese sentido que requiere la Iglesia que todos los peruanos se orienten entre nosotros. Y ya que nuestro prelado hace tan plausible definición, cabe anotar que mientras la Iglesia peruana no predique sino el amor de Cristo y se abstenga de actos que resulten impositivos para el orden ideológico individual, que desvirtúan la fisonomía colectiva, nunca un Arzobispo de Lima tendría que lamentar yerros y acusar de pasión política como ahora lo hace a una juventud idealista, que en defensa de la libertad de conciencia ha escrito en la historia del país una hermosa página de virilidad”. Nueve años más tarde, la misma hoja periodística se encargaría de propalar la “antireligiosidad” del Aprismo y de hacer caer sobre Haya de la Torre el anatema correspondiente. La burda especie se difundió en tal forma que se llegó inclusive a sostener –con el mayor desenfado anti-histórico- que el 23 de Mayo se había “escupido” o “pisoteado” el Corazón de Jesús. Lo cierto es que la ceremonia fue suspendida y que la enorme estatua del Corazón de Jesús, que debió erigirse en la Plaza principal y ante quien todo el ejército, la marina, los poderes ejecutivo y judicial, las cámaras legislativas, todos los funcionarios públicos debían desfilar el día 30, quedándose en los talleres donde había sido fabricada.

Haya en “San Lorenzo”.-
El desenlace de esta gesta no podía ser otro que la persecución contra Haya de la Torre y sus colaboradores. La formación de un Comité Obrero-Estudiantil para continuar la campaña, a fines de Mayo, dio pábulo a suspicaces comentarios de los diarios “La Prensa” (leguiísta) y “El Comercio” (anti-leguiísta). Se habló entonces de los intentos de “instalar un Soviet en el Perú”. Haya, que había sido opuesto a la determinación de formar un Comité, salió al frente en defensa de las Universidades Populares. El Comité fue defendido valerosamente por el escritor Edwin Elmore.

Perseguido por la policía, Haya debió permanecer oculto en la casa del director del colegio Anglo-Peruano (del cual era profesor) , John Mackay. Allí se retrató un día acompañado por la familia de su protector, delante de una bandera británica. Esa fotografía sería utilizada más tarde como “prueba” de que “estaba vendido al imperialismo inglés”.

A fines de Agosto la persecución amainó un tanto. Había llegado el momento de la renovación de los cargos directivos en la Federación de Estudiantes. Los estudiantes de Farmacia lanzaron la candidatura de Haya de la Torre. El grupo de liberales y conservadores tentó a Manuel Seoane, aprovechando disidencias que habían surgido entre éste y los profesores de la UPGP, Bustamante, terreros y Hurwitz, que más tarde se inclinarían hacia el comunismo, presentándolo como candidato opositor. Seoane cedió a la proposición, no obstante la simpatía fervorosa que sentía por Haya de la Torre. La elección debía realizarse en la noche del 2 de Octubre.

Sin la presencia de Haya se efectuó la votación. Seoane ganó por 20 a 18 votos. Como hubo algunas protestas, Seoane propuso aplazar la elección para el día siguiente. En vano se esperó a Haya. Esa misma noche había sido detenido y conducido de inmediato a la isla de San Lorenzo. La policía ocupó el lugar de la FEP. Seoane al tomar conocimiento de la prisión de Haya, en un gesto de hidalguía declinó su elección, propuso una fórmula transaccional, consistente en que se designase al cautivo como presidente y asumió inmediatamente sus funciones en su calidad de Vice-Presidente, encaminando sus pasos a lograr la liberación de aquél.

Paralelamente la FOL había decretado el paro general. Presentó al gobierno un pliego de reivindicaciones en cuyo primer punto se pedía “que el compañero Haya de la Torre sea puesto en libertad y goce de amplias garantías”. El gobierno respondió violentamente. Fueron clausuradas las Universidades Populares y los locales obreros. El ejército ocupó las calles. Lima vivió 8 días en estado de sitio. En Vitarte los sucesos fueron aún más graves. El pueblito, escenario de las inolvidables fiestas de la planta, fue sitiado por el ejército. Los trabajadores decidieron mantener su actitud viril y anunciaron su decisión de marchar sobre Lima. No tardó en estallar una violenta represión. Tropas destacadas a Vitarte disparaban contra la población indefensa, sin respetar a niños o mujeres. El clamor de los obreros es unánime: “Libertad para el maestro”. Caen muchos heridos y dos jóvenes obreros sucumben ante la balas; ellos fueron: Santos Lévano y Moisés Calderón.

En Lima, se repetían a diario los choques en calles y plazas. A Haya se le acusaba de connivencias con los “germancistas” que también habían sido detenidos. En el órgano clandestino de los obreros, “El Textil”, que circulaba profusamente, se reproduce una carta de Haya de la Torre fechada en la prisión de San Lorenzo el 3 de Octubre de 1923. En ella el líder da cuenta de su captura y en vibrantes párrafos demuestra mantener su moral al tope. La misiva concluye con una invocación: “si he de marchar al destierro, algún día he de volver. Retornaré a mi tiempo, cuando sea llegada la hora de la gran transformación. Ya lo he dicho y lo repito: sólo la muerte será más fuerte que mi decisión de ser incansable en la cruzada libertadora que América espera de sus juventudes, en nombre de la Justicia Social”.

Transcurrieron 8 días en los que el preso se mantuvo sin probar alimento. Se trataba, evidentemente, de la primera “huelga de hambre” por motivos políticos acaecida en el Perú. El gobierno decidió deportarlo para evitar complicaciones y el paro general se levantó. Así Haya marchaba, en su destierro, con destino a Panamá, en el vapor “Negada”.

Víctor Mazzi y el Grupo Intelectual Primero de Mayo

2007-06-26T10:59:00.000-07:00

Por: Alberto Benza González

El día 7 de julio de 1956, en Chosica, un grupo de trabajadores empeñados en la creación poética, lanzan un manifiesto en el que anuncian la constitución de un movimiento cultural de raíz eminentemente clasista a nivel nacional, para difundir la creación artística de la clase trabajadora, subrayando el punto de vista, la emoción estética y la conciencia de clase del proletariado. Este fue el nacimiento del Grupo Intelectual Primero de Mayo , cuya acta de fundación suscribieron entre otros, Víctor Mazzi, Leoncio Bueno, Eliseo García, José Guerra y Carlos Loayza, que fueron los impulsores de este movimiento. Luego se sumarían poetas de todo el país, como Algemiro Pérez Contreras de Jauja, Miguel Carrillo Natteri de Chincha, Jorge Sosa de Arequipa, Martín Parodi de Tacna, Eduardo Ibarra de Lima, Teodosio Olarte, ayacuchano, Eusebio Arias Vivanco, de Talara y muchos más que se fueron incorporando para darle consistencia y calidad a este movimiento de clase.

Este grupo logra integrar por primera vez a los poetas clasistas de extracción proletaria de todo el Perú, para impulsar la poesía popular, y la discusión en torno al arte y la literatura. Otra tarea importante que se impuso el Grupo Intelectual Primero de Mayo fue el del trabajo editorial, para publicar la obra de los poetas proletarios, como una respuesta a la indiferencia de la cultura oficial.

En el documento de fundación de este movimiento, se afirma:"...constituir un movimiento cultural de raíz eminentemente clasista, a escala nacional, en el cual nos agruparemos todos los proletarios amantes del arte y la cultura, resueltos a plasmar un medio propio de expresión, una presencia inconfundible de la conciencia, el punto de vista y al emoción estética de la clase trabajadora en el campo de la creación estética."

Víctor Mazzi Trujillo, poeta nacido en Apata-Junín el año 1925, fue el motor de la gesta del Grupo Intelectual Primero de Mayo. De extracción obrera, tuvo la visión de compartir su pasión por la literatura con otros compañeros, para pisar con seguridad el antes exclusivo campo de la cultura, en el que la poesía proletaria era marginada.

CANCION PARA EL PUEBLO DE CHILE

Con odio matador
El fascismo suena
Por tierra chilena
A muro y tambor.
Cayó el poblador,
El minero yerto;
Mas queda despierto
El viento rugidor.
Cayó el labrador
Y el estudiante,
Mas va adelante
El río atronador.
Cayó frío el cantor,
Muerto el albañil;
Mas vive el fusil
Del franco luchador.
Anda, ve y dile
Al mundo entero
Que aún sangra fiero
El pueblo de Chile.

Víctor Mazzi nació en Apata y ha publicado: "Reflejos del Carbón"en 1947; "A Lengua Viva", editado en Buenos Aires en 1975 y "Poemas de Vecindad", en1975.

Armando Castilla Martínez

2007-06-19T12:43:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

Educador escritor y poeta. Nació en Apata e 24 de diciembre de 1923 y fueron sus padres don Lizardo Castilla y doña Angélica Martínez Ponce. El colegio de San José de Jauja lo registró entre sus alumnos mas destacados, en tanto que realizó estudios superiores en las Facultades de Letras y Pedagogía en las Universidades de Trujillo y San Marcos de Lima, optando el Título de Profesor de Educación Secundaria, al que más tarde sumó sus estudios en áreas especializadas como Tutoría y Teatro Escolar, habiendo sido primer actor de teatro en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo Insituto Linguístico le contó tambien entre sus asistentes.

Su actividad en la educación y en la administración ligada a ella y a su aporte a la bibliografía pedagógica, han sido igualmente prolíficos. Pero es su calidad de poeta la que debemos destacar en esta oportunidad y en tal afán viene en nuestro auxilio la palabra autorizada de Apolinario Mayta Inga, joven crítico literario, para quien Armando Castilla es "el poeta de los rítmos precisos y de metáforas delicadas".

Para Ruperto Macha, "traduce al hombre saturado de melancolía ancestral que amalgamando vísceras y árboles desde su lírica en pena no pierde el afán de poblar alguna vez sus desiertos e incendios amorosos".

Otras voces descollantes se han alzado para ponderar la obra de Armando Castilla.

Gustavo Valcarcel, escritor, poeta y dramaturgo dice en Carta sin pretensión de Prólogo: "He leído y reeleído (tu Canto a los Pájaros Fruteros) y no puedo mas que enviarte un cúmulo de abrazos con mis letras. Estás andando tras lo que más queremos: una literatura enraízada en nuestra realidad, cuya altura y decoro van parejos en el contenido y en forma. Tu andar, con paso y actitud segura, a lo largo del CANTO que me has enviado, constituye una garantía poética para tu voz, cristalizada ya en el dolor de nuestro pueblo". De poeta a poeta te abrazo estrechamente, como a un hermano nacido de golpe al provenir".

La obra poética del vate apatino es copiosa. Testimonio de la misma constituyen sus poemarios: "Oscura Lágrima", y "Piedra de Muerte Múltiple" (1958), "Poemas de Amor y de Ternura" con prólogo de Alberto Escobar (1959), "Canto a los Pájaros Fruteros" (1962) y otros ampliamente difundidos que han merecido cálidos elogios en los círculos literarios.

De la inspiración que a su alma de poeta ha impreso su identificación profunda con la tierra natal habla el siguiente poema:

Canto a la Patria Pequeña

Cual un torrente de palomas frescas
fragante
universal
te besa mi corazón Patria pequeña
te besa en el hondón del alma
en plena boca de tierra
de pecho aromado de juncos y ramillas

En pie de amor
en parva de luceros
a manera de brioso corcel de finos cascos
se llega a tu ladera
a tu rincón florido
con su manto de muñas y trigo.

Con la impaciente premura de la sangre
del tuétano del alma en su más dulce y humana
herida
se me hace limo de amor esta locura
esta gleba de luz crecida a la distancia

Y aquí en mi flora
en la insólita geografía de mis entrañas
conversan las piedras de Tulunco
las tiernas y azules torcacitas
y hasta las tarukas
las ágiles y graciosas tarukitas
sorben la sangre de mis venas
de mi prosapia aldeana
sincerísima
libérrima
frontal
erguida en vegetal pujanza.

Yo me acerco a ti Patria pequeña
con este canto fácil que brota en mis querencias
con su grave y varonil quejido.

Yo me acerco a ti para acogerme
a tu sol nuevo
al auqui que vigila Tancachuco
a la sombra querida de la mamanchic Natividad de
las Cocharcas

Mi canto es brisa en los trigales
paloma blanca para tu chola de capulí y almíbar
dulce como el beso del viento en la alcaparra
como pisar la hierba bien descalzo
como abrevar la madrugada
en el limpio chorrito del misterio Inanya.

Mi canto es la caricia de Yanajá
su sueño de musgo y berro
espiga de agua de rural mañana
salvia olorosa.

Abreme tu corazón Patria pequeña
tu corazón de huayno
de fruta cargada de oro y mieles

Abreme tu corazón
dame tu mano
y que nazca este milagro que pugna entre dos pechos
este grito de amor que sueña con tu cielo.

Víctor Mazzi Trujillo

2007-06-19T12:03:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

Nació en 1925 en Apata es otro símbolo Apatino de la poesía que ocupa las cimas de la literatura peruana. Muy tempranamente dejó su pueblo para afincarse con sus padres en Chosica, risueño balneario de Capital que hoy continúa alimentando su existencia.

De su irrupción en el mundo de las letras habla Ursula Cavero: "Corría el año 40. De pie sobre un andamio, mientras ponía un ladrillo sobre otro, Víctor Mazzi empezó a pensar en las posibilidades de escribir. Hasta entonces, él sólo había compuesto huaynos y valses -pero en ellos dice- yo no lograba expresar lo que realmente sentía. Pensé que esas expresiones con contadas excepciones eran efímeras, pasajeras. Yo deseaba hacer algo de mayor aliento: poesía". Y siguió soñando de pie sobre el andamio, en tanto que en su cuarto el alba lo encontraba desvelado. "Había comenzado a estudiar febrilmente -habla- Yo tenía solo tercer año de primaria. Me dediqué a hurgar , desordenada y vehementemente, en la historia , filosofía, sociología, literatura...Lentamente fui madurando para la poesía". Y surgió el poeta proletario que habría de asombrarnos con sus cantos de rebeldía.

Tiene una amplia trayectoria como poeta y coordinador literario, figurando entre sus numerosas producciones: "Reflejos de Carbón", "A lengua Viva" y " Poemas de Vencidad". Ha obtenido significativos premios conferidos por diversas instituciones y ha sido miembro cofundador de distintas agrupaciones culturales, como Grupo Intelectual "Primero de Mayo" y el Instituto Cultural de Chosica.

"La obra de Victor Mazzi -anota Ricardo González Vigil- se afianza como la más nítida expresión de la poesía proletaria peruana, con la publicación de "Memorial de un tiempo a otro", poemario en el cual se intensifica su posición clasista labrando con fervor y lucidez un arte poético con gran coherencia".

Aqui uno de sus poemas:

Si no hubiera señales
las inventaría
para decir lo que es
un pueblo
la vida
el mundo.

Cogería el sonido de una hoja en el otoño
de unos tiestos crepitantes
o de un pájaro pequeño.

Quizá dibujara signos en un árbol
o en una piedra
para hablar de los míos.

Así diría
estoy presente
y soy testimonio de un tiempo
con el cuchillo entre los dientes.

Capitán Alipio Ponce Vásquez

2007-05-05T01:16:00.000-07:00

Este valeroso Oficial, nacido en 1906 en el Distrito de Apata, provincia de Jauja, Dpto. de Junín, se inició como Guardia de esquina y ascendió hasta Sargento 1ro. recorriendo diversas comisarías de Lima y el Norte; luego fue Cadete de la Escuela de Oficiales, egresando como alférez en Enero de 1937.

Al producirse los sucesos de 1941 en la frontera norte, Alipio Ponce, a la sazón Teniente, fue destinado como Oficial de la Guardia Civil. Participó decididamente en la Batalla de Zarumilla, logrando notables victorias en las acciones de armas que culminaron con la toma de Quebrada Seca, Carcabón y Huabillos. Fue en la toma del puesto de Carcabón donde Alipio Ponce, el 25 de Julio de 1941, al mando de un puñado de soldados de ingeniería y policías de su destacamento, tras una acción de sólo 25 minutos logró desalojar a las fuerzas oponentes, izando en el mástil la Bandera Nacional. Al día siguiente lanzó un sorpresivo ataque contra la posición de Huabillos, que el enemigo no pudo contener, el 11 de Setiembre de 1941 pereció heroicamente en acción de armas, durante una emboscada en la Quebrada de Porotillo (Ecuador), cuando su patrulla realizaba una misión de reconocimiento.

El Congreso de la República en mérito a su heróica actuación durante dicho conflicto, lo declaró Héroe Nacional mediante Ley No-24658, disponiendo además que sus restos reposen en la Cripta de los Héroes de la patria.

*Retrato del Héroe Apatino Alipio Ponce Vázquez

GIUSEPPE BENZA

2004-06-16T00:03:00.000-07:00

UN GENOVES CAIDO DEL CIELO

Por: Alberto Benza González

Cuando estalló la Guerra del Pacífico, el 5 de abril de 1879 –hace 128 años- el comando superior de las fuerzas armadas de Chile, no imaginaron que para materializar sus objetivos –en lugar de un año o dos a lo sumo- encontrarían una inopinada resistencia en la zona central del Perú, concretamente en el Valle del Mantaro, asiento del distrito de Apata que por un extraño prodigio de sus hombres bien pudo ser la fosa de su ambiciosa aventura.

Apata no figuraba, para nada en su plan de conquista. El objetivo chileno preparado por expertos militares ingleses, era concreto: Arica – Lima, ese era el eje y para cumplirlo se fijaron las campañas terrestres, marítima, no había más. Unos 50 mil hombres en acción y asunto concluido. El plan maestro no podía fallar y falló.

El Combate de Angamos donde se inmoló el piurano Miguel Grau Seminario, Tarapacá donde Francisco Bolognesi, hizo morder el polvo de la derrota al invasor y Andrés Avelino Cáceres, el inimitable estratega del ajedrez bélico, se bastaron para convertir en una pesadilla lo que pensaban sería un paseito.

Debo precisar que el relato que a continuación ofrezco es la versión de lo que mi padre escuchó de labios de mi abuelo, quien, a su vez, lo supo a través de mi bisabuelo y lógicamente éste mi tatarabuelo, vale decir tres generaciones, pero una sola verdad que tiene como protagonista a Giuseppe Benza, un genovés emprendedor que había sentado sus reales en el hermoso Valle de Uchubamba, fértil como generoso.

Giuseppe, mi tatarabuelo –yo me llamo Alberto Benza González- decidió quedarse. Al comienzo con ciertas vacilaciones porque siempre uno extraña el lugar en que nació, pero después, a poco de su arribo a ese paraíso de la sierra central, capituló. Había conocido a Simona Palomino, bellísima aristócrata huancaína que le cortó la respiración. Era esa mitad con lo cual siempre uno sueña, flechado, dispuso las armas y se casó.

Ya por ese entonces los ecos de la guerra habían llegado a la zona central, al distrito de Apata, donde Giuseppe Benza, el genovés, laborando con singular tesón ya era dueño de las haciendas Chimpimayo, Paltainioc y Misquipuquio[1], ubicadas en el valle de Uchubamba, codiciadas por el enemigo cuya consigna era sembrar el terror e imponer cupos e impuestos por expresa orden del jefe de la guarnición Estanislao Del Canto[2], además confisco víveres, productos que generosamente habían rendido las fértiles tierras.

Giuseppe que sabía como operaban los vándalos chilenos había enterrado dinero joyas y todo lo que tuviera valor. Con mucha habilidad y rapidez, el valle del Mantaro fue sembrado de recursos que estaban destinados para mujeres y niños que Giuseppe había alojado en lugares más seguros.

Este apoyo a mujeres y niños no fue consecuencia de la presencia del ejército invasor; era una práctica social que Giuseppe impuso, lo hizo a tono con su espíritu cristiano y su permanente actitud solidaria de siempre compartir un pan y dar albergue sin pedir nada a cambio.

José Benza Palomino, hijo del genovés dejo escrito un valioso testimonio en el que da fe de la generosidad de su progenitor:

“Enterado mi padre que el Coronel Juan Gastó Valderrama se hiba a concentrar en Chicche – Apata con los guerrilleros Comasinos y Apatinos cargó casi el total de sus acémilas para abastecer a los guerrilleros de coca, aguardiente y kerosene y los llevó un día antes de la Batalla de Concepción. Recuerda que los guerrilleros Apatinos eran casi un centenar, pero cada uno valía por diez. Su aporte – el de los guerrilleros y la actitud de mi padre – fueron reconocidos, aunque tarde, después de varios años por el alcalde de Apata, Emilio Barreto García fui testigo de ese encuentro en 1894, tenía en ese entonces 14 años”.[3]

Su calidad de hombre integral, justo patriota se manifestó asimismo cuando fue informado por uno de sus arrieros que los chilenos habían entrado sigilosamente a Apata, con la finalidad de extorsionar a los pobladores y depredar los ricos tesoros de la Iglesia de la Natividad de Cocharcas de la cual habían robado la custodia y los vasos sagrados, el era muy religioso y concurría habitualmente a la Iglesia.[4]

Este antepasado ilustre cuya sangre discurre por mis venas, al concluir la infausta guerra se mantuvo al margen con el colaboracionismo de otros terratenientes por derrotar a Cáceres. Cuando murió el 16 de junio de 1899 una silenciosa multitud acompañó a sus restos que descansan en paz en el Cementerio de Huancayo. Descanse en paz querido “genovés” raíz y tronco de una familia, la nuestra, que nunca te olvidará. ¡Que Dios te Bendiga!.

__________________________________________

[1] MANRIQUE GALVEZ, Nelson: Las Guerrillas Indígenas en la Guerra con Chile, Lima, 1981, p 39.

[2] COMISION PERMANENTE DE HISTORIA DEL EJÉRCITO DEL PERU: La Resistencia de La Breña, Lima, 1982, t II, p 42.

[3] ARCHIVO DE LA PREFECTURA DE JAUJA: Testimonio de José Benza Palomino (1880 – 1963) hijo del italiano Giuseppe Benza, Huancayo 1960.

[4] 1881: Diario Anónimo de la Campaña de la Breña, Crónica publicada en el diario “El Perú”, fundado en Tarma el año 1882.

Apata en la Campaña de la Breña 1881 -1884

1982-07-07T08:39:00.000-07:00

Por: Augusto García Cuadrado

PARTICIPACIÓN DEL PUEBLO DE APATA EN LA GUERRA DEL 79 Y EN LA CAMPAÑA DEL CENTRO

I.- Sinopsis de la Guerra

Declarada sorpresivamente la guerra al Perú por el gobierno de Chile el 5 de Abril de 1879 –que tuvo como pretexto la pacífica mediación que en virtud del tratado defensivo celebrado con Bolivia interpusiera nuestro país ante el conflicto chileno – boliviano que acaba de surgir-, las primeras acciones bélicas se dirigieron a la conquista del dominio marítimo que, afortunadamente para nosotros, se definió a favor de la nación agresora en los combates de Iquique (21 de Julio) y Angamos (8 de Octubre). El Perú perdió en ellos sus unidades navales más importantes: “La Independencia” y el “Huáscar”, y Chile quedó dueño del mar.

En posesión de tan decisiva ventaja y mostrando condiciones superiores de todo orden, las fuerzas chilenas invadieron el territorio peruano desembarcando el 2 de Noviembre en la caleta de Pisagua, cuya población, a pesar de la ardorosa resistencia opuesta por sus defensores, cayó en poder del enemigo que prosiguió su avance al norte, anotándose sucesivamente las batallas de Germania (Noviembre 6) y San Francisco (Noviembre 19) que registraron el abandono que hicieron de la contienda las facciones bolivianas comandadas por el presidente Daza.

El 27 del mismo mes , en Tarapacá, ocurrió la grata alternativa de la única victoria peruana gestada por la habilidad estratégica del entonces Coronel Andrés A. Cáceres, que por carencia de caballería y agotamiento de las tropas peruanas no se tradujo en efectivo dominio.

Los reveses sufridos, no obstante el efímero éxito que se refiere, produjeron hondo desaliento nacional que se acentuó con la repentina ausencia del Presidente de la República Mariano Ignacio Prado, que con el pretexto de injustificadas razones salió furtivamente del país el 19 de Diciembre, rumbo a Europa, originando tal actitud el levantamiento militar que depuso a su reemplazante el Vicepresidente La Puerta y elevó a don Nicolás de Piérola a la Dictadura del poder el 23 de Diciembre de 1879.

Paralelamente a estos acontecimientos internos los operativos del ejército chileno progresaban, y a corto plazo tuvieron más funestas consecuencias para el Perú en las batallas de los Ángeles (Moquegua – Marzo 22 – 1880) el Alto de la Alianza (Tacna – Mayo – 26) y Arica (Junio 7), donde prácticamente quedó destruido nuestro ejército regular.

La inmediata perspectiva enemiga, a esas alturas, no podía ser otra que marchar en pos de la Capital, propósito que fue antecedido por algunas infructuosas tentativas de paz alternadas con la vandálica incursión que realizó sus escuadra por los puertos del litoral peruano, a mando del marino Patricio Lynch, seguida por las batallas de San Juan y Miraflores (13 y 15 de Enero – 1881), que abrieron franco paso a la ocupación de Lima por las fuerzas invasoras y que, formalizada el 17 del referido mes, perduraría hasta Agosto de 1884, cubriendo ese lapso un período de singulares acontecimientos patrióticos de los que sería preferente foco el centro del país.

Producido el desastre de Miraflores, el Dictador Piérola se vio precisado a dejar la Capital en la misma noche del 15 de Enero, tomando la dirección de Canta para instalarse días después en Jauja, donde permanecería tres meses dedicado a consolidar su posición política. Allí recibió el 23 de Abril la visita de Cáceres, que acababa de arribar a la Capital, a quién nombró Jefe Político y Militar de los departamentos del Centro, trasladándose luego a la ciudad de Ayacucho, de la cual hizo la sede de su gobierno y del Congreso que el 28 de Julio de ese año (1881) lo proclamó Presidente Constitucional de la Nación.

Con anterioridad, el comando chileno afirmado en la Capital había desconocido a Piérola, demandando la conformación de un régimen de su confianza para el efecto de negociar las condiciones de paz, razón por la cual se reunió en Lima una asamblea de 114 “notables” que delegó el mando supremo en la persona de don Francisco García Calderón, el que, resguardado por las fuerzas ocupantes, se instaló en la Magdalena el 22 de Febrero de 1881.

El Perú se hallaba de esa manera entre dos gobiernos que, como es de suponer, se mantuvieron en permanente oposición, hasta que en Octubre del mismo año los comandos militares del Norte y del Sur, a los que posteriormente se sumaría el del Centro desconocieron a Piérola en adhesión a García Calderón . Este no pudo sin embargo continuar su gestión por mucho tiempo pues, mostrándose reacio a las exigencias chilenas, fue conducido preso a Santiago el 6 de Noviembre, sustituyéndole en el cargo el Vicepresidente Lizardo Montero.

En el curso de los sucesos que continuaron desarrollándose, el General Miguel Iglesias, a quien Montero había confiado la Jefatura Política y Militar del Norte, se reveló en Montán (Cajamarca) el 31 de Agosto de 1882, proclamando la conveniencia de celebrar la paz con el vencedor. Esta actitud, repudiada y combatida luego por Cáceres, fue apoyada por una asamblea legislativa adicta reunida en el Norte, la cual designó a Iglesias Presidente Regenerador del Perú autorizándolo a llevar a cabo dicho propósito que, después de ser aniquilada en Huamachuco (10 de Julio de 1883) la resistencia que hasta entonces había venido ofreciendo el General ayacuchano, se vio cumplida el 23 de Octubre de ese año mediante el Tratado de Ancón.

Por el tratado en referencia el Perú cedió a Chile su territorio de Tarapacá, entregándole así mismo las provincias de Tacna y Arica por un período de diez años condicionado a la realización de un plebiscito definitorio, vencido dicho plazo.

Tres días después de tal hecho las tropas chilenas comenzaron a desocupar la Capital, e ingresó a ella Iglesias para asumir las funciones de gobierno.

Algunas guarniciones de aquellas permanecieron todavía en determinadas zonas del país en espera de que el tratado fuera ratificado por un congreso nacional.

II .- La Campaña de la Breña

Cuando Piérola hallándose en Jauja en Abril de 1881 encomendó la Jefatura Política y Militar del Centro al General Andrés A. Cáceres, éste consideró llegada la oportunidad para acometer la patriótica empresa que en la misma tarde de la batalla de Miraflores, decaído físicamente y sangrantes aún sus heridas, había concebido para enfrentar la dura realidad apelando a la acción organizada de las fuerzas populares que permitieran expulsar al ejército invasor del país.

Carecía de todo recurso, ni siquiera un soldado se hallaba a sus órdenes. Pero así, partiendo de cero, iba desde ese momento a protagonizar durante casi tres años y con escenario principal en la zona del Valle del Mantaro, el fascinante capítulo de la resistencia que la historia ha consagrado con el nombre de “Campaña de la Breña”.

Comunicó sus propósitos a la ciudadanía y su llamado tuvo inmediato y positivo eco. Al cabo de dos meses, mientras del seno de las comunidades surgían milicias espontáneas que más tarde alcanzarían respetable poder, sobre la base de 16 soldados y algunos oficiales excombatientes de San Juan y Miraflores que encontró en Jauja, había logrado cohesionar un sólido batallón de cien hombres, con el que enfrentó a una columna chilena de la expedición Letelier que, destacada desde Lima para accionar en el Centro, devastaba ya las poblaciones comprendidas entre Cerro de Pasco, Huanuco y Huaraz. La presencia de Cáceres en Huancayo obligó entonces al oficial chileno Barahona, que llegara hasta Concepción, ha emprender la contramarcha y reintegrarse a su unidad de origen para retornar con su jefe a Lima. Fue en esas circunstancias que ocurrió el patriótico episodio de Sangrar (Casapalca – Canta), donde el 26 de Junio de 1881 los guerrilleros de la zona sorprendieron a una facción de Letelier infligiéndole contundente derrota.

Libre en tal forma la región de la inicial presencia chilena en su escenario, entró en acción franca el vigoroso operativo de las breñas andinas, de cuyo desarrollo ofrece una idea la síntesis que sigue:

Primera Etapa.- Constituidos como resultado de vehemente esfuerzo los disciplinados batallones de Huancayo, y alentado por la atmósfera de fervor patriótico que colmaba la región, Cáceres emprendió su marcha a la costa en Julio de 1881 con la resolución de conquistar la Capital. Sus tropas, que en el trayecto se habían incrementado considerablemente, fueron emplazadas a lo largo de la quebrada de Huarochirí, e instalado su cuartel general en Chosica, hallábase ya en disposición de ingresar a Lima.

Lamentablemente dos graves hechos frustraron sus intenciones: la epidemia del tifus que empezó a diezmar a sus efectivos y la crisis política que ocasionó la caída de Piérola. En tales circunstancias, optó por retroceder al Centro ante la contraofensiva del ejército chileno que en su persecución llegó al Valle del Mantaro en Febrero de 1882 e instaló su centro de operaciones en Huancayo. Tuvo que proseguir su retirada hacia el Sur, no sin antes oponer a sus perseguidores serio contraste en Pucará, arribando finalmente a Ayacucho luego de vencer tremendas dificultades, entre las que se encontraron el desastre de Julcamarca y la rebelión del Coronel Panizo, al que derrotó en Acuchimay.

La situación que ahora tenía frente a sí no le hizo perder las esperanzas de un oportuno y agresivo retorno; y mientras él se entregaba a la paciente tarea de rehabilitarse para satisfacer ese objetivo, en el Valle del Mantaro comenzaban a suceder los inciertos y dramáticos días que la indefensa población habría de soportar durante cuatro meses, y las comunidades asumían en aislados y viriles gestos, temerarias actitudes contra el nefasto opresor. Sierralumi, Carato, Sicaya, Colca, Huaripampa, Malpaso, Apata, son entre tantos, algunos simbólicos nombres que se asocian a la decisión heroica que animaba en aquellos trances a nuestros pueblos.

Segunda Etapa.- Tres meses de febril actividad en Ayacucho había permitido a Cáceres estructurar un nuevo ejército, con el que partió de esa ciudad a mediados de Junio de 1882, acampando en Izcuchaca. Desde allí dispuso su embestida contra las posiciones del enemigo, que se tradujo en las victoriosas jornadas de Marcavalle, Pucará y Concepción, ocurrida el 9 de Julio, con las consecuencias del abandono de la región por el ejército araucano comandado por Del Canto, quien, fustigado por su vencedor optó por continuar a Lima.

Tercera Etapa.- En Tarma, hasta donde aquél persiguiera a los fugitivos, Cáceres pasó revista a sus tropas hallándolas exhaustas y mermadas, por lo que para reconstruirlas y reanudar su irrenunciable asedio a la Capital formuló un tercer llamado a las poblaciones, sumándosele en respuesta nuevos batallones que se pusieron a sus órdenes. En esos preparativos lo sorprendió el ya mencionado “Grito de Montán” del General Iglesias, al que se aprestó a atacar en su terreno, siendo alcanzado en Huamachuco por las fuerzas chilenas al mando de Gorostiaga, ante las cuales cayó derrotado.

Cuarta Etapa.- La derrota sufrida en Huamachuco puso real término a la resistencia y dio paso al Tratado de Ancón. Más, el héroe no bajó la guardia, y perseguido por otra expedición chilena al mando de Martínez Urriola que tenía la misión de terminar con él, volvió a Ayacucho y burló las intenciones de aquella, manteniéndose en vigilante expectativa en tanto los invasores no dejaron definitivamente el territorio. Su paso siguiente se orientó al derrocamiento de Iglesias, propósito que fue logrado el 3 de Diciembre de 1885.

III.- La participación Apatina

“No he olvidado los buenos servicios que tiene Ud. Prestados a la Patria, durante el período de la Guerra Nacional y la Campaña del Centro hasta su concurrencia a la batalla de Huamachuco...” (Carta del General Andrés A. Cáceres al Sargento Mayor apatino Manuel García, Lima, 23-1-1905).

El capítulo cuyo desarrollo iniciamos a continuación –encuadrado dentro de los esquemas que preceden- está destinado a mostrar, más que nada y por ahora sin mayores reflexiones, los documentos y datos que ponen en evidencia la intervención que aportó el pueblo de Apata a los esfuerzos de la defensa nacional durante la guerra del 79, y, particularmente la posición que le correspondió ocupar en la Campaña del Centro, a la cual sin duda ningún grupo social del Valle del Mantaro restó su concurso, cómo puede colegirse de la aserción del antropólogo e historiador Nelson Manrique, cuando enjuiciando uno de los pasajes de la gesta guerrillera popular que se desencadenó en la zona en Abril de 1882, manifiesta que “es difícil hacer una relación completa de las comunidades involucradas en la insurrección, por cuanto ella fue una movilización de masas de la cual solo por excepción se conoce algunos nombre, mientras que la inmensa mayoría de los heroicos combatientes permanecen en el anonimato”, agregando que “el mérito de la resistencia pertenece tanto a aquellos cuyos nombres nos han llegado como a aquellos de los cuales solo se conocen sus acciones” (“Las guerrillas indígenas de la Guerra con Chile”, CIC, Lima, 1981, p. 177).

Retomando el hilo d la “participación apatina”, la realidad de ella sobresale a través de los documentos hallados y de las diseminadas referencias que registran las páginas de importantes obras y artículos publicados por destacados autores, entre los que cabe mencionar al laureado historiador Jesús R. Ponce Sánchez, quien, bajo el título “Apata en la Guerra del 79” publicó en 1973 un estudio especial dedicado a aquella, enfatizando en él la acción d los guerrilleros de Apata en el asalto al cuartel chileno de Concepción.

A ese importante trabajo que mereciera justo elogio de Jorge Basadre, deben ser sumados otros valiosos aportes que, como tendremos ocasión de apreciar más adelante, amplia el horizonte de nuestro enfoque.

Antecedentes Generales

Hernán Ponce Sánchez, arqueólogo e historiador que durante ocho años asistiera al sabio Julio C. Tello en sus peregrinaciones científicas, fue probablemente el primero en relievar la trayectoria que el pueblo de Apata imprimiera en su conducta durante el proceso de nuestro enfrentamiento con la república del sur.

Su versión entorno a ella puede resumirse en la síntesis que sigue:

La comunidad de Apata discutía en la Municipalidad acerca de su viejo problema de la irrigación, cuando recibió la noticia de la declaración de la guerra, manifestándose su patriótica reacción en el destino que de inmediato dio a la suma de trescientos soles (entonces apreciable cantidad) que acababa de recaudar con el anhelado fin, dedicándola a los fondos para la defensa nacional.
Llegado el momento envió un batallón a los campos de San Juan y Miraflores, para engrosar el cual se concentraron en Lima sus hijos residentes en distintos lugares del país, liderados por el entonces Teniente Manuel García.

Más tarde, ocupada la zona del Valle del Mantaro en 1882 por el ejército chileno que impuso la aplicación de fuertes cupos a sus poblaciones, el Gobernador apatino don Andrés Avelino Ponce, que había sido uno de los animosos organizadores del batallón que marchó a Lima, asumió valiente actitud revelándose contra la inaudita opresión, lo cual indujo al jefe de la guarnición chilena acantonada en Jauja a disponer su fusilamiento. Burlado hábilmente este propósito por el valiente gobernador, Apata se convirtió en foco de sanguinarios asedios que incluyeron el saqueo e incendio del establecimiento de dicha autoridad, al igual que de otras propiedades. Como consecuencia de estos hechos, afectada por la impresión que los mismos le produjeran, falleció la esposa de aquel doña Bibiana Martínez de Ponce.

En Julio del mismo año -continúa el narrador- “Apata y Quichuay fueron los únicos pueblos del Valle del Mantaro que marcharon a Concepción”, correspondiéndoles parte destacada, - junto a los guerrilleros del lugar y de Comas y a la pequeña columna de Gastó- en el asalto al cuartel enemigo y rendición de éste.

Y un año después, Apata se encontró nuevamente con Jauja, Concepción y San Jerónimo, en Huamachuco, contribuyendo a llenar con valor una página más de nuestra historia.

Que la versión de Hernán Ponce no tiene nada de irreal lo atestigua el propio General Andrés A. Cáceres, quien, respondiendo al reclamo que formulara el Sargento Mayor don Manuel García de su clase de Teniente Coronel, cuya actuación militar corriera paralela a la de su pueblo, le dice: “No creo haya olvidado los buenos servicios que tiene Ud., prestados a la Patria durante el período de Guerra Nacional y la Campaña del Centro hasta su concurrencia a la campaña de Huamachuco... Nadie como yo tiene interés en este asunto, tanto por mis amigos cuanto porque estimo el reconocimiento de esas clases militares como un acto de justicia a favor de quienes como Ud., tiene méritos contraídos” (Carta personal – 23-1905)

Comprobantes girados por la Comisión del Empréstito Nacional a favor de la Comunidad y del ciudadano don Gregorio Collazos, demuestra también el adicional aporte económico que sumó Apata a la causa nacional (Recibos N° 3220 y 3230 6-79- Apata)

Abundando en pruebas de la presencia del Teniente Manuel García en las batallas de Tarapacá, San Juan y Miraflores, representan el Suplemento editado por el Ejército en oportunidad del Centenario de la Batalla de Tarapacá y la inscripción que lleva el monumento erigido en Lima a la acción de Miraflores, los cuales registran la concurrencia del aludido Militar Apatino a dichas acciones. (Ediciones Extraordinarias de los Diarios de Circulación Nacional, Lima 27-11-79; Placa recordatoria, Miraflores – Reducto N° 2).

El Asalto de Concepción

En cuanto concierne a la intervención apatina en este culminante episodio de la Campaña del Centro, existe unánime consenso de parte de cuantos han tratado acerca del mismo, para establecer su efectividad. Hernán y Jesús Ponce Sánchez, Rubén Concha Posadas, Nelson Manrique, Eduardo Mendoza Meléndez y Aquilino Castro, entre otros, lo reconocen. Pero ingresemos l campo de las acciones:

Concentrado Cáceres en Ayacucho en tanto el enemigo operaba en el Valle del Mantaro con sus principales bases en Huancayo y concepción, y en perspectiva de ataque a dichas posiciones, guardaba en su memoria dos significativos antecedentes para el efecto de caer sobre Concepción, cuando llegara el momento de decidir su empuje a Huancayo: En Sierralumi, los comasinos dirigidos por Ambrosio Salazar Márquez habían dado muestras efectivas de su firme patriotismo y capacidad agresivas; y en Apata, igualmente, el pueblo encabezado por su gobernador Andrés Avelino Ponce, a quien el Jefe de la Campaña confiara la organización de las guerrillas en su sector, se había erguido temerariamente contra la imposición chilena enfrentando las represalias siguientes.

Comas y Apata, disponían de cuerpos guerrilleros debidamente constituidos y ocupaban posiciones estratégicas adecuadas a los propósitos concebidos. Además, contaba Cáceres con un oficial apatino en actividad a su lado, amplio conocedor de la zona.

Eran, pues, esos dos pueblos los que tenían que jugar importante papel dentro de los planes reivindicativos que estaba próximo a emprender el ejército de Ayacucho que ya había acampado para el caso en Izcuchaca.

Veamos lo que dicen los historiadores a este respecto:

Recordemos previamente, a manera de introducción, que Cáceres había dispuesto al comenzar la Cuarta semana de Junio, desde su cuartel general en Izcuchaca, la marcha de las operaciones que debían culminar sincronizadamente el 9 de Julio. Destacó para ese efecto dos columnas hacia el norte: una de ellas, al mando del Coronel Tafur, debía tomar la margen oeste del Mantaro para arribar a La Oroya y destruir el puente sobre el río ubicado en ese lugar; la otra a cargo del Coronel Juan Gastó, llevaba instrucciones de seguir la banda opuesta para organizar el ataque al regimiento de Concepción. Se refiere que sería acompañado por el Capitán García.

Gastó partió a fines de Junio de Izcuchaca con 50 hombres, cada uno de ellos provisto de 60 tiros –refiere Manrique-, y siendo claramente insuficientes sus fuerzas para cumplir su misión, se dirigió a Comas para concentrar a los guerrilleros de las proximidades. De regreso el día 8 con sus reforzados efectivos se detuvo en Chicche (Apata), donde aguardaba el batallón guerrillero apatino integrado por 32 hombres, que comandaban Andrés Avelino Ponce y Manuel García.

Esa misma tarde se realizó allí una junta de guerra, la cual aprobó el plan operativo del combate que se debía trabar al día siguiente, encontrándose presentes en este acto los comandantes guerrilleros Jerónimo Huaylinos, José Mercado, Manuel Concepción Arroyo y Ambrosio Salazar Márquez, además de los ya citados jefes apatinos, que junto con sus subordinados sumaban 200 hombres, pernoctando esa noche todos en Chicche (Manrique Op. Cit. P. 189).

La inmediata secuencia nos la relata Ponce Sánchez como sigue:

“En la mañana del 9 de Julio –dice- los guerrilleros de Gastó, que incluían a los comasinos y los de Apata, descendieron de Chicche hacia Santa Rosa de Ocopa con dirección a Concepción, haciendo alto en la pampa de Lastay, donde, previas largas y prudentes deliberaciones, dispuso aquel, la estrategia a seguir: Gastó y los comasinos atacarían por el Este de la plaza, en la cual se situaba el cuartel chileno; Apata lo haría por el N.E. y los concepcioninos por el Sur”.

El ataque se inició en la forma prevista a las 2 y 30 de la tarde –prosigue Ponce Sánchez- y las acciones se desenvolvieron con todo ardor por ambas partes, sucumbiendo luego de algunas horas de combate y como consecuencia de su arrojo varios apatinos, entre ellos el Jefe guerrillero Andrés Avelino Ponce y Juan de la Mata Sanabria.

La contienda se prolongó durante toda la noche, en cuyo curso los guerrilleros apelaron al incendio del cuartel que fue iniciado por el apatino Cipriano Camacachi que cayó herido en ese empeño. El hecho referido determinó una concluyente victoria para los patriotas que vieron culminada su misión cundo a las 9 de la mañana del día 10 se rindieron los sobrevivientes chilenos que seguidamente fueron fusilados salvándose de correr igual suerte únicamente Buenaventura Arenaza, un soldado de doce años, cuya tierna expresión conmovió a los jefes peruanos que accedieron a la proposición planteada para perdonarle la vida. Fue conducido por el Mayor García a Apata, donde vivió y formó familia. (Op cit. Pp. 27-40).

En la tarde del mismo día de la rendición, los chilenos que habían dejado Huancayo luego de sus reveses; en Marcavalle y Pucará, penetraron a Concepción, haciéndola objeto de las mayores iniquidades que incluyeron incendios, saqueos y matanzas que en los inmediatos días se extendieran a las poblaciones situadas en el trayecto a Jauja.

El 13 de Julio, el General Cáceres, que venía tras de aquellos, ingresó a Apata, donde según refiriera el Subteniente José Martínez –atestiguado por su hija Julia Martínez González- obtuvo detallados informes acerca delos sucesos de Concepción, de parte de los guerrilleros sobrevivientes que pudieron reunirse con él, procediendo en la misma fecha a redactar el parte que elevó al Presidente Montero (Of. 13-7-82, Apata. En Eduardo Mendoza Meléndez, “Historia de la Campaña de la Breña”, Lima, 1981).

Huamachuco

La participación apatina no concluyó en Concepción. El General Cáceres, que se había instalado en Tarma y anhelaba reanudar su marcha a la Capital, hizo un nuevo llamado para renovar sus efectivos, al que esta vez respondió Apata con el envío de un batallón de 272 hombres, en tanto Jauja lo hizo con 250, Concepción con 230, San Jerónimo con 440 y Tarma con 2,112. Estos batallones acompañarían al impertérrito Jefe en su restante campaña que en su tercera fase habría de culminar en Huamachuco (Eduardo Mendoza Meléndez, “Historia de la Campaña de la Breña”, Lima, 1981, p.167).

Sobre el comportamiento que dicho batallón tuvo en Huamachuco refiere el historiador Rubén Vargas Ugarte que “El Batallón “Apata” y el “San Jerónimo”, a paso de carga avanzaron por la falda del cerro y se lanzaron por la izquierda enemiga amenazando envolverlos...” (Hist. Gral. del Perú Rep. V.X, 1971. 99.21-29)

En las postrimerías

El capitulo de la resistencia se había cerrado propiamente en Huamachuco, y confirmado por el Tratado de Ancón. Pero Cáceres debía aún mantenerse a la expectativa, dado que todavía quedaban fuerzas chilenas en el territorio y era su anhelo marchar a Lima “para castigar a los traidores”.

Para ese efecto requería disponer de efectivos armados y Apata se mantuvo en disposición de seguirlo una vez más como lo hizo, al acompañarlo en las diferentes instancias que aún enfrentaría, mereciendo por tal motivo permanente confianza en delicados asuntos como significaba el derrocamiento de Iglesias y el fusilamiento de Laymes (Cáceres, Ofs. 16-6-84 y 17-6-84, Hyo. – Frías, Of. 3-7-84, Concepción).

Honor al Mérito

La heroica hazaña de Concepción y el brillante papel cumplido en la misma por el grupo guerrillero apatino, debieron conmover profundamente al héroe y quedar grabados de manera indeleble en su espíritu, pues, siendo Presidente de la República en 1888, dispuso la creación en Lima del “Batallón Concepción” G. N., al que, en alusivo homenaje a su participación, incorporó como miembros a los sobrevivientes apatinos de aquellas jornadas, otorgándoles los correspondientes cargos militares (Presidencia de la República, Lima, Despachos oficiales, 16-5-88).

BATALLON GUERRILLERO QUE INTERVINO EN EL ASALTO DE CONCEPCION EL 9 DE JULIO DE 1882

COMANDANTE GENERAL DE GUERRILLAS
Andrés Avelino Ponce, Gobernador del Distrito

JEFE MILITAR
Capitán Manuel García (posteriormente Sargento Mayor)

ASISTENTE
Párroco Dr. José Vianderas

INTEGRANTES
Juan de la Mata Sanabria
Lino Huamán
José Quintanilla
Emilio Barreto
Gabriel Nicanor Ponce
José T. Martínez
Estanislao Pariona
Víctor Cuenca
Vidal Acevedo
Cipriano Camacachi
Lucas Tenicela
Justo Ponce
Juan Gave
Alejandro Palacios
Francisco Ponce
Jerónimo Véliz
Manuel Mercado
Mariano Jesús
Víctor Cotera
Florentino Izquierdo
Donato Lavado
Calixto Torres
Juan de la Cruz Tueros
Antonio Cuadrado

CONCLUSIONES

1. La contribución del pueblo apatino a la defensa nacional, en oportunidad del conflicto peruano – chileno de 1879 fue permanente y mantuvo su vigencia de principio a fin, incluyendo sus postrimerías.
2. Durante la Campaña del Centro, Apata se constituyó en activo reducto guerrillero, de plena confianza del Jefe de la resistencia, con base de operaciones en el anexo de Santa María de Iscos.
3. El Gobierno, reconoció y consagró oficialmente el mérito del pueblo de Apata, al extender significativos documentos a sus representates, hallándose al frente de la Presidencia de la República el General don Andrés Avelino Cáceres

Víctor Mazzi Trujillo y El Grupo Primero de Mayo

1978-10-27T00:23:00.000-07:00

Por: Miguel Ángel Huamán V.

El 27 de Octubre de 1978, en la Casona de San Marcos se realizó un homenaje al poeta Víctor Mazzi, miembro fundador del grupo Primero de Mayo (GPM), poeta proletario y trabajador consecuente de reconocida trayectoria en el ámbito intelectual de izquierda. Como era de suponer el homenaje, que según palabras del mismo homenajeado, era en realidad al GPM más que a la persona de Mazzi, pasó desapercibido y silenciado para la prensa burguesa. Varios integrantes de “Síntesis” estuvimos ahí, en este merecido homenaje. Este acto y la aparición de “Puntos de Clase”, revista del GPM han motivado el presente artículo, con el animo de participar en aquella “labor de contrastar posiciones y puntos de vista con aquellas otras que son antagónicas o no antagónicas”.

Lo que nadie dijo en un homenaje

Un hecho que nos llamó la atención fue sin duda el que se llamase e invitase a un poeta, a fin de rendirle merecido homenaje, y no haber presentado un intento, por lo menos, de profundizar en el análisis de su obra y contenido. Si bien es cierto varios compañeros hicieron mención al trabajo y significación de la obra de Víctor Mazzi, creemos que ninguno de ellos tocó aspectos fundamentales que se desprenden de dicha obra, colocándose, en un mismo plano, de aquellos camaradas que homenajean a un poeta leyendo y propagandizando versos propios, es decir, distintos al del homenajeado, sin realizar siquiera el esfuerzo de escribir alguno para el dueño del homenaje.

El hecho más significativo que encierra la obra de Víctor Mazzi, como la de muchos poetas proletarios, es el de ser un claro desmentido a aquella imposibilidad de ser poeta sin dedicarse a exclusividad al arte, es decir, sin dejar de ser trabajador manual.

Ahora en que se habla de la separación del artista de la realidad social y de la necesidad del escritor de dedicar tiempo y excedente económico para permitirse disponer del dominio del lenguaje que su arte requiere, la presencia misma de Víctor Mazzi es un claro y categórico desmentido a dicha posición. Hoy más que nunca en él esta demostrado que el trabajo intelectual, la creación artística, no sólo puede estar ligada la trabajo manual, a la actividad social de producir, sino que necesariamente debe estar vinculada a ella, a fin de poder asumir la fuerza y la potencia que requiere para su expresión vital. La separación entre artistas y trabajadores no es una barrera imponderable del sistema capitalista, y aquellos que sentimos en nuestra sangre y carne rugir el viento agitado de la creación artística, debemos asumir el arte en conjunción con la vida, ser trabajadores y escritores, y romper con el estereotipo del artista profesional, parásito del sistema. Esta es la única manera de lograr superar la profunda anemia emotiva y el enclaustramiento a que ha sometido la burguesía, a la poesía y el arte.

Víctor Mazzi es un obrero, pero no es todos los obreros, ni todos los obreros son como Víctor Mazzi, el forma parte de la intelectualidad obrera, pero ¿qué significado tiene ello? Hoy en día en que comprobamos que para muchos poetas ser artista, ser revolucionario, significa: ser bohemio, impresionar, figurar, asumir poses, es decir derrochar un sinnúmero de imágenes que desdicen, niegan, el arte socialista y transformador que pretenden asumir. Víctor Mazzi y los intelectuales proletarios de su grupo demuestran la posibilidad real de transformación de las condiciones de existencia que han tenido, porque su lucha por arrancar conciencia, cultura, arte a la vida de explotación que somete el sistema al asalariado es la base más sólida sobre la que se alza el bastión del arte nuevo, en ellos nada es pose, es exigencia vital, romper con las barreras ideológicas que la burguesía impone al obrero, este es un claro ejemplo a seguir, imponiendo una imagen exacta del artista del nuevo arte, del artista militante, responsable, metódico, serio, es decir el opuesto al bohemio megalómano etílico, que ahora atiborra los cafés y los bares pequeños y burgueses.

Saludamos en Víctor Mazzi y en el GPM la salvación de la vida de aquella degradación pintado por otros de cualidades revolucionarias, y estamos seguros que este gran mérito de los poetas proletarios, si bien no fue dicho en el indicado homenaje, constituye una aproximación necesaria y el acicate indispensable para el desarrollo de posteriores investigaciones y análisis aún pendientes en torno a la significación, alcance y magnitud de la obra de los poetas proletarios.

“Puntos de Clase” y puntos sobre las íes.
Hemos recibido con agrado la aparición de la Revista “Puntos de Clase”, coincidimos con ellos en lo que respecta a considerar una publicación pequeña, ágil y de bajo costo, la única manera de realizar un trabajo de educación y divulgación que deje huellas, y estaremos dispuestos a colaborar con ellos en la medida de lo posible, pero también entendemos que dicha publicación debe de presentar el proceso de avance de las investigaciones que con respecto al arte realizan. Pues una publicación es un compromiso con los principios y posiciones que uno asume, un compromiso de ampliarlos, profundizarlos, desarrollarlos.

Los compañeros indican que después de más de dos décadas de actividad literaria y cultural lo menos que debe exigirse es la necesidad de asumir colectivamente la más plena conciencia, de la obra realizada, de sus defectos y aciertos, de sus limitaciones y alcances, de modo tal que puedan cumplir más convincentemente con su cometido; más adelante expresan su adhesión al realismo proletario, método y punto de vista del proletariado consciente , además de declarar su deseo de alentar y promover toda manifestación artística y literaria que no siendo de carácter proletario, sirva en un grado u otro, a la causa de la revolución. Pero se quedan en una adhesión lírica, en simples “buenas intenciones” pues comprobamos que en su sección – Debate – donde por el tema (Poesía y Lucha de Clases) entendemos debería consignarse sus avances, no hacen un balance de su trayectoria, de su método, de cómo el realismo proletario ha avanzado en el Perú, y si no lo ha hecho por qué, o de la manera como han investigado, ahondado en 22 años de experiencia, en torno a los temas y conceptos que utilizan. Pensamos que eso debe reflejar una revista, más aún si se plantea elevar a los lectores de lo elemental a lo complejo, por más pequeña que sea y por pausada su forma de plantear las cosas no debe publicar algunas generalidades consabidas: ¿tal vez suponen aquellos criterios esbozados rigurosos y suficientes para iniciar el trabajo? ¿qué hablar de arte y cultura proletaria no es una realidad consabida, sino algo absoluto e invariable? Permitan algunas interrogantes, no desde el punto de vista de aquél que niega lo dicho, sino de aquél que exige mayor precisión: ¿No son palabras y frases repetidas por casi todos los grupos que se reclaman marxistas dentro del arte y la literatura? ¿Qué entienden por realismo proletario? ¿Qué tiene que ver dicho punto de vista con la literatura proletaria? ¿Qué avances, que aportes ven ustedes en la literatura proletaria y el realismo proletario dentro del arte auténticamente peruano? ¿cómo empezaron asumiendo sus criterios y en que han avanzado con respecto a las consideraciones sobre su propia actividad? ¿Cuáles son los elementos de la tradición indígena que han intervenido en la profundización del realismo proletario y el arte proletario en el Perú? ¿Qué nuevas formas han dado al realismo proletario y al arte? En fin son muchas preguntas y el lugar es corto.

Dejemos establecido, no estamos contra “Puntos de Clase”, sabemos que en el panorama literario local en ellas existe una clara posición de búsqueda y solución a los problemas diversos del arte, no creemos que haya otro grupo que se plantee un trabajo más serio, abierto al dialogo y estamos seguros que lo dicho será sólo el inicio de un mayor intercambio de ideas que con la investigación y el trabajo darán el fruto de un arte vinculado al destino de la clase obrera, el campesinado y los demás sectores populares.

Nosotros estamos en vías de definir una posición más precisa y nos exigimos por ello con respecto a la rigurosidad y a la seriedad del compromiso, ustedes como dirección esclarecida de la clase obrera tienen un compromiso mayor, no sólo con las bases a quienes se dirigen, sino también con los instrumentos teóricos y literarios que utilizan en dicho trabajo. Para nosotros el arte del futuro estará más cerca de ustedes que de cualquier otro grupo bohemio y dilatante, quizá nuestra insistencia por que avancen sea también la exigencia de avanzar, con ustedes, en nuestra definición y compromiso.